Etelä-Amerikassa on paikka, joka oli kerran maan pää. Se sijaitsee lähellä 35. rinnakkaista, jossa Maule-joki tyhjenee Tyynen valtamereen, ja 1500-luvun ensimmäisinä vuosina se merkitsi sitä kohtaa, jossa inkojen valtakunta päättyi ja outo ja tuntematon maailma alkoi.
Maulesta etelään inkat ajattelivat salaperäisyyden ja pimeyden maan. Se oli paikka, jossa Tyynenmeren vedet jäähtyivät ja muuttuivat sinisestä mustaksi ja jossa alkuperäiskansat kamppailivat saadakseen pohjoisimmat elämänsä vihamielisestä ympäristöstä. Siellä myös noidat asuivat ja paha tuli. Inkat kutsuivat tätä maata "lokkien paikkaksi".
Nykyään lokkien paikka alkaa paikasta, joka sijaitsee 700 mailia myöten Chilen pääkaupungista Santiagosta etelään, ja ulottuu vielä 1 200 mailia Tierra del Fuegoon, ”tulen maahan”, jota Lucas Bridges kuvaa niin tarkasti kuin “ äärimmäinen osa maata. ”Alue on edelleen harvaan asuttu - ja sen yksinäisessä sydämessä on Chiloén saari: sateessa kastettu ja sateenkaari, täynnä sovittamatonta neitsytmetsää ja jolla on selkeä ja mielenkiintoinen historia. Ensimmäisen kerran eurooppalaisten vierailulla vuonna 1567 Chiloé oli kauan tunnettu piratismista ja yksityisomistuksesta. 1800-luvulla, kun Latinalainen Amerikka vastusti keisarillista hallintaa, saari pysyi uskollisena Espanjalle. Ja vuonna 1880, hieman yli puoli vuosisataa sen jälkeen, kun se oli lopulta sisällytetty Chileen, se oli myös merkittävän oikeudenkäynnin kohtaus - viimeinen merkittävä noidankokeilu, luultavasti kaikkialla maailmassa.
Iso brittiläinen matkustaja Bruce Chatwin kirjoitti ikimuistoisen kuvauksen Chiloén noidaista. Mutta kuinka juurtunut todellisuudessa se on? (Julkinen) Keitä he olivat, nämä noidat vetivät tuomioistuimen eteen loitsujen tekoon teollisuuskaudella? 1970-luvulla heidän tarinansa jälkien yli kompasteneen matkustajan Bruce Chatwinin mukaan he kuuluivat "miesten noitojen lahkoon", joka oli olemassa "ihmisten vahingoittamiseksi". Heidän omien lausuntojensa mukaan, jotka tehtiin oikeudenkäynnissä Vuonna 1880 he juoksivat suojasauvoja saarella hävittämällä vihollisensa myrkyttämällä tai, mikä pahempaa, sajaduras: maagisesti aiheuttanut ”perusteelliset viistot ”. Mutta koska samat miehet väittivät myös kuuluvansa La Recta Provincia -nimiseen ryhmään - lause, joka voidaan kääntää löysästi nimellä "Vanhurskas maakunta" - ja tyylillään itseään Mayorian, "enemmistön" jäseniksi, vaihtoehtoista tulkintaa voidaan myös kehittää. Ehkä nämä noidat olivat tosiasiassa omituisen vaihtoehtoisen hallituksen edustajia, alkuperäiskansojen yhteiskuntaa, joka tarjosi vääristyneen oikeudenmukaisuutta intialaisille, jotka elävät valkoisen eliitin hallinnassa. Ehkä he olivat enemmän shamaaneja kuin noita.
Tärkein oikeudenkäynnistä vuonna 1880 käydyistä sotaraketeista oli Chilote-viljelijä nimellä Mateo Coñuecar. Hän oli silloin 70 vuotta vanha, ja hänen mukaansa hän oli ollut vanhurskaan maakunnan jäsen yli kaksi vuosikymmentä. Coñuecarin todistuksen mukaan yhteiskunta oli saarella tärkeä voima, jolla oli lukuisia jäseniä, yksityiskohtainen hierarkia "kuninkaat" ja "viceroysit" - ja päämaja, joka sijaitsi suuressa 40 tai enemmän jaardin luolissa, jonka salaisella sisäänkäynnillä oli on taitavasti piilotettu rotkon puolelle. Tämä luola (jonka Chilote-perinne väittää sytyttävän ihmisten rasvaa polttavilla soihtuilla) oli piilotettu jonnekin pienen rannikkokylän Quicavin ulkopuolelle, ja se oli - Coñuecar ja muut todistajat vannoivat - koti parille hirviöille, jotka vartioivat yhteiskunnan arvokkaimpia omaisuuksia: muinainen taikuusnahkakirja ja kulho, joka oli täynnä vettä ja antoi salaisuuksien nähdä.
Coñuecarin todistuksesta, joka löytyy chileläisen historioitsijan Benjamín Vicuña McKennan lehtien joukosta, sisältyy tämä huomattava muistelu hänen ensimmäisestä luolakäynnistään:
Chiloé, Chilen toiseksi suurin saari, on kooltaan Puerto Ricon kokoinen ja täynnä legendoja - monet niistä koskevat La Recta Provinciaa. (Julkinen) Kaksikymmentä vuotta sitten, kun José Mariman oli kuningas, hänet käskettiin menemään luolaan lihaa joillekin eläimille, jotka asuivat sisällä. Hän noudatti määräystä ja otti heille teurastetun lapsen lihan. Mariman meni hänen mukanaan, ja kun he saavuttivat luolan, hän aloitti tanssimisen kuin noidankehä ja avasi nopeasti sisäänkäynnin. Tämä peitettiin kerroksella maata (ja ruohoa piilottamiseksi), ja sen alla oli pala metallia, 'alkemian avain'. Hän käytti tätä avatakseen sisäänkäynnin, ja kohtasi sitten kaksi täysin vääristynyttä olentoa, jotka purskahtivat synkkyydestä ja ryntäsivät häntä kohti. Yksi näytti vuodelta, sillä se veti itseään pitkin neljää jalkaa ja toinen oli alasti mies, jolla oli täysin valkoinen parta ja hiukset vyötäröönsä.
Muista Vanhurskaan maakunnan asiakirjoista on mahdollista oppia lisää kauheista olennoista, joita Coñuecar vannoi hänelle tavanneen vuonna 1860. Vuohenmainen hirviö oli chivato, epämuodostunut mykiste, joka oli peitetty sianharjaksissa. Luolan kahden hengen asukkaiden toinen - ja ylivoimaisesti vaarallisempi - oli kutsu tai imununche. Kuten chivato, se oli kerran ollut ihmisen vauva, ja se oli siepattu lapsenkengissä. Chatwin kuvaa, mitä vauvalle tapahtui seuraavaksi:
Kun lahko tarvitsee uuden kutsun , luolan neuvosto määrää jäsenen varastamaan poikalapsi kuudesta kuukaudesta vanhaan. Deformer, luolan vakituinen asukas, aloittaa työn heti. Hän hajottaa kädet ja jalat sekä kädet ja jalat. Sitten alkaa herkkä tehtävä muuttaa pään asentoa. Päivä päivältä ja tuntikausia venytellen hän kiertää päänsä kiertosuunnassa, kunnes se on kiertynyt 180 asteen kulmassa, ts. Kunnes lapsi voi katsoa suoraan alaspäin omien nikamiensa linjalta.
Jäljellä on yksi viimeinen toimenpide, johon tarvitaan toinen asiantuntija. Täysikuulla lapsi makaa työpöydällä, sidotaan alas päänsä peittämällä pussiin. Asiantuntija leikkaa syvän viillon oikean lapaterän alle. Reikään hän asettaa oikean käden ja ompelee haavan uuhen kaulassa olevalla langalla. Kun se on parantunut, Kutunche on valmis.
Quicavi, pieni kylä Chiloén suojaisella itärannikolla, oli yksi saaren warlockien kahdesta päätukikohdasta. Juuri asutuksen ulkopuolella piilotettu valtava luola oli heidän keskusneuvostonsa koti. (Julkinen) Alasti, pääasiassa ihmislihasta ruokittu ja maan alle sijoitettu, ei chivato eikä kutsu ei saanut minkäänlaista koulutusta; todellakin sanottiin, että kumpikaan ei koskaan hankkinut ihmispuhetta kaikkien vuosien ajan, he olivat palvelleet sitä, mitä Chatwin kutsuu luolan komiteaksi. Siitä huolimatta hän toteaa, että "vuosien varrella hän kehittää työskentelytaitoja komitean menettelystä ja voi ohjata aloittelijoita kovilla ja suolistossa olevilla itkuilla".
Ei olisi tietysti viisasta hyväksyä nimellisarvoisesti missä tahansa noitakokeessa annettuja todistuksia - ei vähiten todisteita piilotetun luolan olemassaolosta, jota viikon mittainen etsintä, joka tehtiin keväällä 1880, epäonnistui paljastamaan täysin, ja se saatiin siitä, kuka tietää millainen pakko. On kuitenkin yhtä mieltä siitä, että mikä tahansa Vanhurskas maakunta tosiasiallisesti olikin, yhteiskunta näyttää olevan olemassa jossain muodossa - ja että monet chilotit pitivät sen jäseniä pelottavina vihollisina, joilla oli aidosti yliluonnollisia voimia.
1800-luvun tilit kertovat säännöllisestä suojelurahan keräämisestä Chiloéssa - mitä Ovidio Lagos kuvaa "vuotuiseksi kunnianosoitukseksi", jota vaaditaan "käytännöllisesti katsoen kaikilta kyläläisiltä varmistaakseen, että heillä ei olisi onnettomuuksia yöllä". Ne tekevät selväksi. että nämä saarivaltiot, jotka vastustivat näitä maksupyyntöjä, saattoivat odottaa satojensa hävittämistä ja lampaidensa tappamista - noidan nojalla uskottiin, sillä Mayorian miehillä uskottiin olevan pari maagista kiveä, joka antoi heille voiman kirota heidän viholliset. Vuosien 1880-81 oikeudenkäynnin pöytäkirjat tekevät selväksi, että oikeudenkäynnit ovat juonneet epäilyttävien myrkkyjen ihosta, joka on vuosien varrella vaatinut lukuisia uhreja.
Chileläinen historioitsija Benjamín Vicuña McKenna (hän oli baski- ja irlantilaista alkuperää) säilytti tekstityksen Chiloén sota-ajojen oikeudenkäynnistä, joka kauan sitten katosi saaren arkistoista. (Julkinen) Se, onko otettava kirjaimellisesti vastaan monia yliluonnollisia väitteitä, joiden mukaan kokeilutranskriptien roskaaminen on kuitenkin aivan eri asia. Vanhurskaan maakunnan jäsenet väittivät esimerkiksi olevansa kykeneviä lentämään käyttämällä erityistä sanaa - arrealhue - kun he hyppivät ilmaan ja pukeutuivat macuñ- nimeltä maagiseen liiviin, joka antoi heille valtaa uhmata. painovoima. Jokaisen aloittelijan, kun hän liittyi lahkoon, odotettiin muokkaanevan omaansa liivit; Chatwin kertoo, että se tehtiin kaivamalla ja liekistämällä äskettäin välitetty kristitty ruumis, tosin muiden lähteiden mukaan vyötärö on tehty neitsytytön tai kuolleen noidan ihosta. Kuivauksen ja kovettumisen jälkeen iho ommeltiin löysäksi vaatekappaleeksi, ja Chatwin lisää yksityiskohdan, että ”ihossa oleva ihmisen rasva antaa pehmeän fosforoinnin, joka valaisee jäsenen yölliset retket”.
Myöskään chivato ja kutsuva eivät olleet ainoita yliluonnollisia olentoja, joiden ajateltiin olevan vanhurskaan maakunnan hallinnassa. Vuonna 1880 todistaneet vangit tunnustivat, että liittyessään yhteiskuntaan jokaiselle sotaavalle annettiin pieni, elävä lisko, jota hän kantoi kiinnitettynä päähänsä bandaanilla niin, että se oli ihon vieressä. Se oli maaginen olento, josta aloittelija voi imeä kaikenlaista kiellettyä tietoa - etenkin kuinka muuttaa itsensä eläimeksi ja kuinka avata lukitut ovet. Saaristolaisten keskuudessa aloittelevien uskottiin myös käyttävän merihevosia kuljettamaan ne maagiseen alukseen, jonka yhteiskunta omistaa ja joka tunnetaan nimellä Caleuche - sana, joka tarkoittaa paikallisessa kielessä ”muodonmuuttajaa”. Caleuche oli kirkkaasti valaistu kummituslaiva, joka pystyi matkustamaan veden alla ja nousemaan syrjäisissä lahteissa purkamaan salakunnan kauppiaille kuljetettuja salakuljetuksia. Tämä perinne on ylittänyt vanhurskaan maakunnan sodanloukkaat, ja jopa monet chilotit uskovat nykyäänkin vakaasti, että caleuche ahdistaa edelleen rannikkoaan ja korjaa hukkuneiden merimiesten sielut.
Francisco Goyan noidamaalaukset muuttivat paljon käsityksiä noidanhallinnosta espanjankielisissä yhteiskunnissa 1800-luvun lopulla ja 1800-luvun alkupuolella. (Julkinen) Kun noidat tarvitsivat vakoojia ja lähettiläitä, he hyödynsivät vielä muita resursseja. Yhteiskunnan uskottiin käyttävän murrosikäisiä tyttöjä, jotka riisuttiin alastomilta ja syötettiin väkisin juoma- aineesta, joka oli valmistettu susiöljystä ja natri- mehusta. Hedelmä löytyy vain Chiloesta . Tämä juoma oli oletettavasti niin haitallista, että se sai heidät oksentamaan omat suolistonsa. Siten vaalennetut tytöt muuttuivat isoiksi, pitkäjalkaisiksi lintuiksi, jotka muistuttivat koukkuja. Lagos toteaa, että ne ovat "epämiellyttävimpiä ääniä, jotka ikinä ihmisen korvalle putoavat." Kun heidän tehtävänsä oli suoritettu, linnut palasivat aamupäivällä paikka, jossa juoma oli humalassa, jotta heidän sisäelimensä nautitaan uudelleen, ja heistä tuli jälleen ihmisiä.
Valtaa suorittaa tällaisia loitsuja ei koskaan annettu kevyesti, ja vuosina 1880-81 kerätyt todistukset viittaavat siihen, että yhteiskunta kehitti yksityiskohtaisia aloitusseremonioita mahdollisten noitojen testaamiseksi. Aloittelijoita vaadittiin ensin pesemään kaikki kasteen jäljet uimalla Traiguén-joen jäätyvissä vesissä 15 peräkkäisenä yönä. Sitten heitä voidaan määrätä murhaamaan lähisukulainen tai ystävä todistamaan puhdistuneensa ihmisten tunteista (näiden murhien oli jostain ilmoittamattomasta syystä tapahtunut tiistaisin) ennen kuin he juoksivat kolme kertaa ympäri saarta alasti, kutsuen Paholainen. Epäkeskeinen kuten koskaan, Chatwin lisää kaksi muuta yksityiskohtaa, joita ei esiinny selviytyneissä oikeudenkäyntikirjoissa: että aloittelijan oli pyydettävä hämärtämättä hänelle heitetty kallo kolmikärmä hatun kruunusta ja että seisoessaan alasti jäätyvä joki, mahdollisille jäsenille annettiin ”pieni paahtoleipä”.
Vasta näiden testien suorittamisen jälkeen aloitetut päästiin Quicavin luolaan, osoittivat taikuuden salaisen kirjan ja saivat tavata vanhimmat, jotka johtivat Vanhurskaan maakunnan palveluksessa. (Lagos ehdottaa, että sana mayoria viittaa näihin vanhimpiin - pormestariin - eikä Chiloén intialaisen väestön osuuteen.) Siellä hän sai ohjeita tiukassa säännöstössä, joka hallitsi jäseniä, mukaan lukien varkauksien, raiskausten ja suolan syömisen kiellot. Väitettiin, että nämä seremoniat päättyivät suureen juhlaan, jonka pääruokana oli ihmisvauvojen paahdettu liha.
Traiguén-joki vuonna 1915. Juuri täällä Chiloén noidanryhmän aloittajien sanottiin pesevän kristinuskon kasteen vaikutukset uimalla jäätyvissä vesissä 15 peräkkäisenä yönä. Tämän koettelemuksen aikana kirjailija Bruce Chatwin toteaa, ”he saivat vähän paahtoleipää.” (Public Domain ”) Tähän mennessä ehkä vuonna 1880 paljastetut yksityiskohdat ovat arvokkaita lähinnä folkloristeille. Vanhurskaan maakunnan organisaatio kiinnostaa kuitenkin historioitsijoita ja antropologia, sillä se koostui yksityiskohtaisesta hierarkiasta, jonka otsikot näyttävät olevan tarkoituksellisesti valittu vakiinnuttamaan hallitusta. Chiloé jaettiin esimerkiksi kahteen valtakuntaan, joilla molemmilla oli oma kotimainen hallitsija - korkeamman tason Payoksen kuningas ja Quicavin kuningas. Niiden alapuolella oli joukko kuningattareita, apulaislääkäriä ja lopulta uudelleenhoitajia (”korjaajia”), jotka olivat kasviperäisten lääkkeiden parantajia ja hoitajia . Jokaisella hallitsijalla oli oma alue, jonka yhteiskunta antoi nimen, joka liittyi vanhaan Espanjan valtakuntaan - Lima, Buenos Aires, Santiago. Ehkä, Lagos ehdottaa, se teki tämän uskossaan, että "tämä muutos ei vain edistä salassapitovelvollisuutta, vaan myös taianomaisesti luo maantiedettä".
Oikeudenkäyntikirjoitusten hieno yksityiskohta viittaa siihen, että paikallisten perinteiden ja kristillisen vakaumuksen välillä oli tapahtunut kiehtova avioliitto. Chiloé oli ja asuu suurelta osin alkuperäiskansojen Mapuche- maata, joka on tunnettu heidän machistaan (shamaanit), jotka olivat jo pitkään vastustaneet Espanjan hallintoa. Antropologian taustalla oleva Flores ehdottaa, että Vanhurskas maakunta "onnistui luomaan syvät siteet maaseutuyhteisöihin tarjoamalla ratkaisuja tarpeisiin, joita Chilen valtio ei voinut tyydyttää." Tämä sama malli on tietenkin ajautanut sellaisten salaisten yhteiskuntien syntymistä, kuten mafiana monilla eri lainkäyttöalueilla. Se auttaa selittämään, miksi Mayorialla oli virkamies, joka tunnetaan nimellä “ tuomarivahvistin ”, ja miksi - pilattuinaan vaikka maagisiin ansaan - tärkein sen toiminta keskittyi yrityksiin pakottaa kuuliaisuus köyhiltä paikallisilta viljelijöiltä.
Useat vuonna 1880 todistaneet sotajoukot pahoittelivat sitä, miten heidän yhteiskuntansa oli muuttunut viime vuosina, ja heistä tuli yhä enemmän henkilökohtaisten vendettien saalis. Sekä Mateo Coñuecar että hänen apulaisenaan toiminut Mapuche-puuseppä José Aro valaisivat mielenkiintoista näistä yrityksistä käyttää valtaa. Aron mukaan hänet käskettiin tappamaan pari, Francesco ja Maria Cardenas, jotka olivat kaatuneet Coñuecarin kanssa. Hän kutsui parin juomaan ja liukasti valmisteen arseenia heidän kuppeihinsa tarjoillessaan heitä; kun pari ei huomannut mitään, hän katsoi menestyksensä tosiasiaksi, että juoma oli valmistettu maagisen reseptin mukaan. Coñuecarin mukaan kun saarilainen nimeltä Juana Carimonei tuli hänen luokseen valittaakseen, että toinen nainen vietteli hänen aviomiehensä, hän järjesti kilpailijansa murhan vastineeksi maksamalla neljä jaardia kalikoa.
Chiloéa ympäröivät vedet ovat kylmiä ja usein vaarallisia liikkua - ja siellä havaittu äärimmäinen vuorovesialue saattaa selittää vuonna 1786 pidetyn legendaarisen espanjalaisen velhon ja paikallisen noidan välisen taistelun tulokset, joiden oletetaan synnyttäneen yhteiskunnan, joka tunnetaan nimellä Vanhurskas maakunta. (Julkinen) Ajatus siitä, että Mapuche pyrki edelleen hallitsemaan vuotta Espanjan valloituksen jälkeen, ei ole erityisen kauaskantoinen; Espanjan hallinto tuntui vain kevyesti Chiloéssa, ja keskushallinnon edustajia sattui harvoin saaren kahden pääkaupungin, Castron ja Ancudin ulkopuolelle. Tämä auktoriteetti viranomaisissa epäilemättä auttaa selittämään, miksi suuri osa vuonna 1880 kerätyistä todisteista liittyi valtataisteluihin itse Vanhurskaan maakunnan sisällä. Näitä oli ilmeisesti jatkunut vuosikymmeniä; kirjoittaessaan kesäkuussa 1880 Ancudissa ilmestyneen sanomalehden kolumnisti muistutti vuonna 1849 tapahtuneen murhatutkimuksen yksityiskohtia, kun yksi Domingo Nahuelquin - joka Payosin kuninkaana oli teoriassa sektan ylin johtaja - oli kadonnut ilman jäljittää. Nahuelquinin vaimo väitti, että hänet tapettiin Quicavin kuninkaan, saman José Marimanin, määräyksellä, joka muutama vuosi myöhemmin vei Mateo Coñuecarin tapaamaan kutsun, ja että Mariman oli näin tarttunut heidän yhteiskuntansa hallintaan. Nahuelquinin katoamisen mysteeriä ei koskaan ratkaistu muodollisesti, koska Marimanilla näyttää siltä, että hänen kilpailijansa ja useat hänen kannattajistaan putosivat mereen isoilla kivillä, jotka oli ketjuutettu ketjujensa ympärille.
Mapuche machis - parantajat ja shamaanit - kuvattu vuonna 1903 (Wikicommons) Voidaan kysyä, miksi - jos Chilen viranomaiset ovat tienneet vanhurskaan maakunnan olemassaolosta yli 30 vuotta - hallitus valitsi vuoden 1880 hallitsemaan Mapucen ja heidän murhaavan noitien ryhmän. Vastaus, sikäli kuin nyt voidaan todeta, liittyy muuttuviin olosuhteisiin, sillä vuonna 1880 Chile oli kriisissä ja taisteli Perussa ja Boliviassa raa'assa nelivuotisessa konfliktissa, jota kutsutaan Tyynenmeren sotaksi. Seurauksena suuri osa maan asevoimista oli sitoutunut kaukana pohjoiseen - tilanne, jonka Chilen vanha kilpailija Argentiina pystyi hyödyntämään nopeasti. Argentiinalaiset valitsivat vuoden 1880 elvyttääkseen useita vaatimuksia, jotka heidän oli laskeuduttava rajaansa pitkin, ja tämä uhka tuntui innokkaasti Andien länsipuolella, kunnes se torjui 1881 Tratado de Límites - sopimuksen, joka edelleen määrittelee rajan maiden välillä. Chiloén noitakoe ymmärretään parhaiten näiden jännitteiden tuloksena; varmasti ensimmäiset julkaistut viittaukset vanhurskaan maakunnan alueeseen ilmestyvät saaren kuvernöörin Louis Rodriguez Martinianon antamiin armeijan autioitsijoiden määrää koskeviin asetuksiin.
Luis Rodriguez Martiniano, joka vuonna 1880 käynnisti tutkimuksen, joka johti suureen noita-oikeudenkäyntiin. (Julkinen) Jos tämä tulkinta on oikein, vanhurskaan maakunnan vaino nousi virallisista huolenaiheista, että alkuperäiskansojen chilotit, jotka suojelivat alkuperäiskansojen autiojia Chilen armeijasta, saattavat myös suojata Mapugen noita. Aavikoitsijoiden etsintä näyttää osoittaneen todisteita Mayoriaa vastaan. Flores huomauttaa, että Rodriguez julisti vasta kuukautta myöhemmin, että "noidat ja parantajat ovat vuosien ajan muodostaneet kumppanuuden, joka on tuottanut kurjuutta ja kuolemaa koko perheelle".
Kuvernööri ei uskonut maagisiin voimiin, ja hänellä oli helppo vakuuttaa itsensä siitä, että Vanhurskaan maakunnan miehet olivat vain "varkaita ja murhaajia". Sata tai useampaa yhteiskunnan jäsentä pyöristettiin, ja jos heidän kuulustelunsa paljastivat. että ainakin kolmasosa heistä oli vaarattomia alkuperäisiä "parantajia", se tuotti myös todisteita useista murhista ja - ehkä vielä vahingollisemmin - todisteen siitä, että muut ryhmän jäsenet uskoivat edustavansa laillista alkuperämaahallitusta.
Ehkä ei ole yllättävää, että Chilen viranomaiset pitivät huomattavasti tuhota Chiloén noidat. Kaksi vanhurskaan maakunnan jäsentä tuomittiin 15 vuoden vankeusrangaistuksesta tappamisen johdosta, ja vielä 10 henkilöä tuomittiin jäsenyydestä "laittomassa yhteiskunnassa". Vanha sotaharkko Mateo Coñuecar lähetettiin vankilaan kolmeksi vuodeksi, ja hänen veljensä Domingo puolitoista vuotta. Noituuden syytösten suhteen ei pidä huomata, että Chile oli vuonna 1880 jo kauan luopunut uskovansa tällaiseen asiaan - vaan ryöstäjinä ja murhaajina, jotka olivat saarillesa alistaneet terrorin vallan suurimman osan vuosisadan ajan.
Talo Chiloéssa. Rannikolla, jossa vuorovedet nousevat ja laskevat jopa 20 jalkaa, puiden käyttö on yleinen ominaisuus merenrantarakennuksissa. (Julkinen) Kuvernöörin voitto oli lyhytaikainen; Vankien epäilyttävät todistukset osoittivat kaiken, mutta mahdotonta paljastaa uskottavia todisteita siitä, että Vanhurskas maakunta oli osoittanut todellista vaikutusvaltaa Chiloéssa, paljon vähemmän kuin sen, että sen jäsenet tappoivat taikaa tai pystyivät lentämään. Suurin osa vuonna 1881 langetetuista tuomioista kumottiin muutoksenhaussa. Mutta Chiloéssa monien sen johtajien vankeuden uskottiin laajalti lopettavan vanhurskaan maakunnan hyväksi, eikä saarelta ole löydetty lopullista jälkeä tällaisesta organisaatiosta.
Silti useita salaisuuksia pysyi, kun tuomioita annettiin. Olisiko jokainen Mayorian jäsen todella pitänyt kirjanpidossa? Oliko yhteiskunnan tosiasiallisesti pääkonttori ollut piilossa luolassa? Jos on, mitä tapahtui sen muinaiselle loitsukirjalle? Ja mikä tuli kutsusta ?
Lähteet
Francisco Cavada. Chiloé ja los Chilotes . Santiago: Imprenta Universitaria, 1914; Bruce Chatwin. Patagoniassa . Lontoo: Pan, 1979; Constantino Contreras. ”Mitos de brujería en Chiloé”. Estudios Filológicos 2 (1966); Gonzalo Rojas Flores. Reyes Sobre la Tierra: Brujeria y Chamanismo ja Una Cultura Insular. Chiloe Entre Los Siglos XVIII ja XX . Santiago: Toimituksellinen Bibliteca Americana, 2002; Pedro Lautaro-Ferrer. Historia General de la Medicina en Chile. Talca: Garrido, 1904; Ovidio Lagos. Chiloé: Erilainen maailma . Itse julkaistu e-kirja, 2006; Marco Antonio León. La Cultura de la Muerte en Chiloé . Santiago: RIL Editores, 2007; David Petreman. ”Chileläinen aavelaiva : The Caleuche .” Jorge Febles, toim., Into the Mainstream: Esseitä Espanjan yhdysvaltalaisesta ja latinolaisesta kirjallisuudesta ja kulttuurista . Cambridge: Cambridge Scholars Publishing, 2008; ”Proceso a los brujos de Chiloé”. Anales Chilenos de Historia de la Medicinia II: I (1960); Janette González Pulgar. ”Proceso a los 'Brujos de Chiloé' - Primer acercamiento.” Revista El Chuacossa, joulukuu 2010 - tammikuu 2011; Nicholas Shakespeare. Bruce Chatwin . Lontoo: Vintage, 2000; Antonio Cárdenas Tabies. Abordaje al Caleuche . Santiago: Nascimento, 1980.
