Tämä artikkeli on peräisin Hakai Magazine -lehdestä , uudesta verkkojulkaisusta, joka käsittelee rannikkoekosysteemien tiedettä ja yhteiskuntaa. Lue lisää tällaisia tarinoita osoitteesta hakaimagazine.com .
Asiaan liittyvä sisältö
- Arktikot kilpailevat arktisten suomalaisten muinaisten aarteiden suojelemisen aikana
- Kuinka alkuperäiskansojen ryhmä taistelee Nicaraguan kanavan rakentamisessa
- Yksi Alaskan ranta rapistuu 35 000 mäntyä
- Tutustu alkuperäiskansojen tarinoihin nuorena Iñupiaq-tytönä tässä uudessa videopelissä
Ilma on rauhallinen tänä arktisena aamuna, kun Zacharias Kunuk valmistautuu pitkään päivään. Hänen aamu-rutiininsa ei tukahduta hermojaan - tänään hän käy ensimmäisessä kukkonenmetsästyksessään.
Vuodesta 1980, heinäkuun lopulla - kuukausipähkinämetsästäjät kiipeävät moottorikäyttöisiin kanootteihin ja lähtevät Igloolikista, pienestä inuiittiyhteisöstä Nunavutissa, Kanadassa. Joka kesä poikapuoleltaan lähtien Kunuk on seurannut metsästäjien palaavan kyllästyneenä mutta voittajana kurkunlihan kanssa. Hän on aina miettinyt, kuinka pitkälle nämä miehet matkustavat päästäkseen kelluviin jäälauttoihin, joissa kurkku lepää kesällä. Ja hän pohtii, kuinka vain muutama mies voi mahdollisesti tappaa olennon, joka voi painaa yli 20 miestä, ja paini sitten sen kanootiksi. Tänä päivänä Kunuk saa vastauksia. Hän aikoo myös tallentaa kaiken kameraan. Nuorella elokuvantekijällä 20-luvun puolivälissä, Kunukilla on pieni budjetti metsästyksen rahoittamiseen. Kulttuurikäytäntö on niin tärkeä yhteisöllisyydelle, että hän haluaa tallentaa sen tuleville sukupolville.
Arktisen kesäpäivän lämpötila ylittää harvoin 10 ° C, ja merijään ulkopuolella on paljon viileämpää ilmaa, joten metsästäjät pukeutuvat ilmastoon: nahkasaappaat, kintaat ja polvipituiset parkat turkisvuorilla. Kunuk liittyy kokenut vanhin ja miehen veli, kun he lastaavat veneensä harppuunilla, aseilla, veitsillä, teellä ja bannockilla (paistettu leipä). Lähistöllä muut miehet valmistivat omat rahti kanootinsa.
Sitten he ajavat pois - pienen laivan suuressa suuressa meressä - matkalla metsästämään valtavaa eläintä. Matkustaessaan metsästäjät selittävät kuinka lukea auringon kulma, virtausten suunta ja merilevän hienovaraiset liikkeet - navigointijärjestelmä, joka on niin hämmentävä nuorelle Kunukille, että hän kysyy hiljaa, kuinka he koskaan löytävät tiensä kotiin .
Useiden tuntien kuluttua moottorin mekaanisen istukan kuuntelemisesta, Kunuk kuulee kuoron kuohkevan ja puhuvan, morisevan ja morisevan, merkki siitä, että he ovat lähellä murskoja. (Tämä ääni muistuttaa myöhemmin kakofoniasta kiireisessä baarissa). He sammuttivat moottorit ja ajavat kohti jäätä. Kun kursut nostavat mojovaisia päättään, metsästäjät nostavat kivääriä ja tavoittelevat.
Koko arktisen alueen perinteinen kuuskupuun metsästys tapahtuu nykyään samoin kuin tuhansien vuosien ajan - ryhmissä, jotka on aseistettu tietämään kukonkäyttäytymisestä sukupolvien ajan keräntyneinä. Mutta ajat muuttuvat, ja ei ole vain, että metsästäjillä on nyt maailmanlaajuiset paikannusjärjestelmät, moottoriveneet ja matkapuhelimet. Nopeasti muuttuva ympäristö muuttaa myös kursun käyttäytymistä tavoilla, joilla tutkijat pyrkivät ymmärtämään. Kun arktinen merijää sulaa huolestuttavalla nopeudella - vuonna 2015 saavuttaen pienimmän koskaan saavutetun enimmäismäärän -, kuusut käyttäytyvät omituisesti alueillaan. Tähän sisältyy epätavallisen suurten joukkojen kerääminen maalle.
Yleensä naaraat ja vasikat mieluummin vetävät merellä kuin miehillä. Mutta kun jää katoaa, rannat täyttyvät. Syyskuussa 2014 35 000 Tyynenmeren kurkkua kasaantui yhdessä Alaskassa sijaitsevan Point Layn kylän lähellä tekemällä kansainvälisiä otsikoita ennätykselliselle kasaan turmeltuneille siruille ja viiksille Amerikan maaperällä. Lokakuussa 2010 120 000 mursua - ehkä puolet maailman väestöstä - tungosi yhteen Venäjän vetopaikkaan.
Omasta puolestaan tutkijat kilpailevat kerätäkseen tietoja kursuista, mukaan lukien yritykset saada ensimmäinen tarkka eläinluku keskittyen lisääntyneeseen meriliikenteeseen, ehdotetut öljynporaukset ja muut häiriöt tärkeässä kursun elinympäristössä. Määräaika vuoden 2017 päätökselle Yhdysvaltain hallitukselle päätöksestä sisällyttää mursukot uhanalaisia lajeja koskevaan lakiin lisää uutta kiireellisyyttä. Tärkein tavoite on selittää murruskäyttäytymisen muutokset ja ymmärtää mitä suojauksia he voivat tarvita. Mutta on myös toinen vastaamaton kysymys, joka on yhtä kriittinen, jos vähemmän kvantitatiivisesti ilmaistavissa: Mitä uudet kukonkäytännöt tarkoittavat alkuperäiskansoille, jotka ovat pitkään olleet riippuvaisia eläimistä?
(Paul Souders / Corbis) Vaikka nämä kysymykset liittyvät toisiinsa, ne edustavat ristiriitaa kahden tapaa nähdä luonnon maailmaa. Siellä on tiede, joka kunnioittaa lukuja ja tietoja ennen kaikkea. Ja sitten on perinteinen tieto, joka sen sijaan asettaa etusijalle ihmisten ja eläinten väliset suhteet. Inuiittien mielestä kursuilla on persoonallisuuden ja toimivuuden tunne, kertoo Juneaussa sijaitsevan Alaskan yliopiston antropologi Erica Hill. He toimivat ja reagoivat. Kuten Kunuk huomauttaa, eläinpopulaatiot - karibu, kalat, hylkeet ja kukkaset - ovat aina pyöräilleet. Inuitien mielestä on parasta olla puhumatta siitä kuinka monta heistä tulee vuosittain. Eläimet saattavat kuulla, tuntevat olonsa huonoiksi ja haluavat pysyä poissa.
"Jos puhumme kuuskista liian paljon, ne muuttuvat", Kunuk sanoo. ”Jos olisimme viljelijöitä, laskisimme kantamme. Mutta olemme metsästäjiä ja nämä ovat villieläimiä. ”
Koska tutkijat ja metsästäjät käyttävät tiedon käsittelyyn täysin erilaisia järjestelmiä, yhdistämällä heidän tietämänsä on kuin yrittäisi lukea kirjaa vieraalla, joskin hieman tutulla kielellä. Silti molemmat maailmankatsomukset jakavat syvän hoidon eläimistä, mikä viittaa siihen, että todellinen ymmärtäminen kuuskista voi tulla vain antamalla jokaiselle näkökulmalle mahdollisuuden opettaa toisiaan. Nousevan tieteen tulkitsemiseksi oikein, tutkijoiden on ehkä sisällytettävä paljon syvempi historia, joka on upotettu alkuperäisiin perinteisiin.
Kuusut - ja ihmiset, jotka ovat niihin pitkään luottaneet - ovat viime vuosien ajan olleet tekemisissä metsästäjien, ilmastomuutosten ja muiden esteiden kanssa. Ja inuiittimetsästäjät tietävät, että kurpitsa on toistuvasti mukautunut muuttumaan entistä joustavammin kuin useiden vuosikymmenien tieteellinen tieto pystyy tunnistamaan. Tässä monimutkaisessa suhteessa voi olla tärkeitä oppeja herkän tasapainon ylläpitämiseksi lajien välillä, jotka ovat olleet rinnakkain vaikeassa ja arvaamattomassa ympäristössä vuosituhansien ajan. Tämä usein huomiotta jätetty monimutkaisuus lisää käänteen arktisia olentoja ympäröivään tavanomaiseen kertomukseen - että ympäristömuutos johtaa tiettyyn katastrofiin. Se ei ehkä ole niin yksinkertaista.
"Olemme todella hyviä tiedemaailmassa nähdessämme, kuinka asiat voivat mennä pieleen, kuten" Gee, kuursauhat tarvitsevat jäätä ja jää jää pois, joten oho, meillä on ongelma ", " sanoo antropologi Henry Huntington, joka on ollut haastattelemalla kotoperäisiä metsästäjiä täydentämään Alaskan kala- ja riistaosaston kukon satelliittimerkintätutkimusta. ”Tiedämme, että jää on ohuempi kesällä, ja on helppo vetää suora viiva ja ekstrapoloida ja sanoa, että tämän viivan lopussa on kurkunpään kurjuus ja synkkyys. Se, mitä emme pysty ennakoimaan, ovat se, mitä sorsut voivat tehdä. Murskurinmetsästäjät osaavat laittaa tämän näkökulmaan. ”
Ensimmäisellä tutkimusretkellä noin kolme vuosikymmentä sitten nuori Kunuk katseli ja filmitti, kun metsästäjät ampuivat ja teurassivat kukkoja, käärittivät sitten lihapaketit kurusirun ihoon. Kun he palasivat Igloolikiin, hän jatkoi kuvaamista, kun miehet kaivasivat lihakuoppia sorarannalla. Useiden kuukausien käymisen jälkeen igunaq- niminen kypsytetty liha saa sinihallinjuuston konsistenssin ja tuoksuu kuin viikon ikäinen ruho, Kunuk sanoo. Tämän arvokkaan herkullisuuden maku on kerran hankittu, ja se on elinikäinen rakkaus, ja tuoreen, keitetyn valkiksenlihan lisäksi himoidaan.
700-kiloisen jääkarhun kohdalla kaloritiheä murrus on myös reilu peli, ja arktisen dynamiikan muuttuvassa esiintyvässä vakolassa tämä on ydin. Arktisen jään sulaessa jääkarhut viettävät enemmän aikaa maalla, jossa he haisevat kovavoittoa igunaqia, kaivaavat lihaa ja vaeltavat toisinaan Igloolikiin tai muihin kyliin. Sukupolvi sitten Kunukin isä kertoi hänelle, että yksi karhu vuodessa saattaa tulla kylään. Mutta elokuun 2012 ja tammikuun 2013 välisenä aikana Igloolik-saarella, mukaan lukien Igloolik-kylässä ja sen ympäristössä, nähtiin yli 30 karhua.
Alaskan ja Venäjän rannikkoa pitkin toinen kiusaus houkuttelee jääkarhuja lähemmäksi kyliä: erityisen suuria kokoelmia eläviä kurkkuja, jotka, kuten karhut, ajavat yhä enemmän rantaan, pääasiassa merijään puutteen vuoksi. Kuusut ovat tunnetusti taitavia ja usein kimmokkaita, kun jotain karhun kaltaista spoogia heittävät. Pysähdyksen jälkeen he jättävät polutut eläimet, joskus tuhansia. Se on kuin ilmainen buffet nälkäisille karhuille.
(Paul Souders / Corbis) Konfliktien kärjistyminen mäntyjen, jääkarhien ja ihmisten välillä on johtanut alkuperäiskansojen yhteisöihin sopeutumiseen uuden aikakauden, usein tutkijoiden tuessa heidän pyrkimyksiään. Igloolikissa ja lähellä Hall-rantaa metsästäjät kokeilevat sähköaitaa torjunta- aineina igunaqin suojelemiseksi. Joskus karhut pääsevät aitojen päälle tai alle, mutta useita vuosia projektiin, he ovat oppineet välttämään jännitteisiä johtoja, jotka antavat vaarattoman, mutta tehokkaan iskun. Ja yhteisöt menettävät vähemmän arvokasta lihaaan, etenkin kun he ovat valppaita tarkastamaan aidat, sanoo Nunavutin hallituksen jääkarhubiologi Marcus Dyck. ”Olen nähnyt jääkarhut liikuttavan tuhat kiloa kiviä päästäkseen kurkun lihaan. Jos karhu määritetään, mikään ei voi pysäyttää sitä ”, hän sanoo. "Yllättäen aitojen sähkö huijaa paskan niistä."
Arktisen alueen Tyynenmeren puolella pyrkivät hallitsemaan murrus-tilannetta vuonna 2006, kun jääkarhu tappoi teini-ikäisen tytön venäläisessä Riyrkaipiyn kylässä. Yhdessä kasvavan tunteen kanssa, että enemmän jääkarhuja roikkui maalla, asianomaiset kyläläiset ottivat vastuun rajoittamalla häiriöitä poistumispaikoilla ja perustamalla umky (jääkarhu) partioita, jotka ajavat karhut pois polttimien, kattiloiden ja pannujen sekä kumimyrskyjen avulla . Heidän työnsä oli niin tehokas, että ainakin seitsemällä yhteisöllä on nyt aktiivisia jääkarhupartiojoukkoja, jotka seuraavat Venäjän pohjoista rannikkoa. Alaskassa yhteisöt hallitsevat kurpitsamoisemia maanpäällisissä vetopaikoissa ja estävät siten karhuja minimoimalla melun ja muut ihmisten aiheuttamat häiriöt. Matalalla lentäviä lentokoneita ohjataan, filmiryhmät kääntyivät pois ja metsästämistä vältetään yrittäen pitää laumat rauhallisena.
Toisin sanoen mursuiden keskuudessa asuvat ihmiset sopeutuvat uuteen todellisuuteen. Entä kuurut? Mitä numerot osoittavat?
Ennen teollisen eurooppalaisen kuuskupuun metsästyksen alkamista 1800-luvulla on arvioitu, että sadat tuhannet kursut uivat vapaasti koko arktisella alueella. Mutta eläimistä tuli niin arvokas öljyn, lihan, ihon ja norsunluun suhteen, että 1950-luvulle mennessä väkiluku oli laskenut niinkin alhaiseksi kuin 50 000. 1980-luvulla huipussa olleen elpymisen jälkeen, kun tuntui, että mursukkoja oli enemmän kuin ympäristö voisi tukea, lukumäärä laski jälleen. Parhaat käytettävissä olevat tiedot viittaavat siihen, että atlantin murskoja voi olla jopa 25 000 ja Tyynenmeren 200 000.
Mutta kukaan ei tiedä varmasti. Kuuset viettävät paljon aikaa vedenalaisessa tilassa sukeltamalla äyriäisiä merenpohjassa. Ja heillä on taipumus ryhtyä valtavaan alueeseen, joka on sekä ihmisille saavuttamaton että turha. Tämä tarkoittaa, että koko väestön koon ekstrapolointi tutkimalla murto-osa ympäristöstä voi johtaa villiin väärään laskelmaan. Viimeinen yritys laskea ilmakehään Tyynenmeren murskoja vuonna 2006 arvioi 129 000 henkilöä, mutta virhemarginaalit olivat valtavat. Mahdollinen alue oli välillä 55 000 - 507 000.
"He ovat meren mustalaisia ja he ovat erittäin haastavia tutkittavaa lajeja", sanoo Rebecca Taylor, tutkijatilastisti Yhdysvaltain geologisen tutkimuksen (USGS) Alaskan tiedekeskuksessa Anchoragessa. ”Jos löydät kukkoja, löydät usein paljon kukkoja. Mutta voit mennä pitkään merelle etsimättä muttereita. Logistiikka sinne pääsemiseen ja niiden havaitsemiseen on erittäin haastavaa. ”
Useista tieteellisistä pyrkimyksistä, joiden tarkoituksena on oppia kerralla ja lopulta, kuinka kuheriiset ovat menossa, USGS: n tutkijat merkitsevät eläimiä seuraamaan niiden liikkeitä ja käyttävät tilastollisia analyysejä ymmärtääksesi populaatiosuuntauksia. Yhdysvaltain kala- ja villieläinpalvelu (USFWS) tutkii biopsioita ja DNA-sekvenssejä yrittääkseen saada ensimmäisen tarkan määrän Tyynenmeren kukkuloita. Tulokset, kun ne ilmestyvät, auttavat keskittämään suojelutoimenpiteet sinne, missä niitä eniten tarvitaan.
Silti monet kysymykset jäävät vastamatta. "Voimme lopullisesti sanoa, että he ovat muuttaneet käyttäytymistään ennennäkemättömällä tavalla", sanoo USGS: n villieläinbiologi Anthony Fischbach. ”Voimme ilmoittaa, että heillä on erilainen energiabudjetti, että he viettävät vähemmän aikaa lepää ja enemmän aikaa vedessä polttamalla kaloreita. Ja se saa meidät ajattelemaan, että se ei ole hyvä asia. Mutta integroimalla se tulevaisuuden tulevaisuuteen, tehdäänkö se hyvin vai ei, se on avoin kysymys. Tiede on vielä tekemistä. ”
Inuiittiputki, joka on kaiverrettu kukonkurkussa. (Werner Forman / Werner Forman / Corbis) Siellä voi myös olla enemmän historiaa, joka tutkitaan ennen kuin tutkijat voivat sekoittaa kyseisen tieteen alkuperäiskansojen haasteeseen. Ainakin 2000 vuoden ajan ihmiset ovat luottaneet kurkkuun ruokaan itselleen ja koirilleen, Hill sanoo. Hänen tutkimuksensa osoittaa myös, että kotoperäiset yhteisöt ovat pitkään rakentaneet kyliään lähellä vetopaikkoja, jotka ovat pysyneet samoilla alueilla satoja, ellei tuhansia vuosia. Mutta vaikka maalla vetäminen näyttää olevan normaalia käytännöllistä Walrussille, se on huolestuttava viimeaikaisten kokoontumisten uskomaton koko. Tämä uusi käyttäytyminen viittaa siihen, että paikkoja, joilla kuheri on kerätty, on rajoitetusti. Hillien epäilevän, että rannat jäävät vain liian täyteen, koska merileviä on vähemmän merilevällä. "Ei ole kyse siitä, että kursat lähtevät jonnekin muualle vetämään pois", hän sanoo ja lisää, että kukat palaavat toistuvasti samoihin poistumispaikkoihin sukupolvien ajan. ”Koska heillä on erityisiä vaatimuksia [poistumispaikoille], he eivät voi vain muuttaa muualle. Ei ole muuta paikkaa. ”
Syvän menneisyyden tarkempi tarkastelu tarjoaa käsityksen siitä, kuinka eläimet kudotaan monille alkuperäiskansojen yhteisöille elämän kankaaseen. Varhaiset metsästäjät käyttivät murusellun luita, hampaita, perhoja ja ihoa esimerkiksi rekkajuoksujen, koristeiden ja purjeiden muokkaamiseen. Vaakakappaleista tuli lapioterät, peniksen luista tuli harpuunipistorasiat, suolet venytettiin kattoikkunoiksi ja kallo muodostivat kodien seinien rakenteellisen perustan. Iñupiaqissa, kielellä, jota puhutaan Pohjois-Alaskassa, on 15 sanaa, jotka kuvaavat kukon asemaa kalastusveneessä, mukaan lukien samna, ”eteläisellä puolella”. ”Kuuset ovat myös juurtuneet inuiittien uskontoon. "On idea, josta ihmiset vielä puhuvat tänään", sanoo arkeologi Sean Desjardins Montrealin McGill -yliopistosta, "että revontulet ovat todella henkeä pelaamassa pallopesua kukon päällä."
Yhdistämällä nämä kulttuuritarinat tarinoihin, jotka tutkijat yhdistävät, on mahdollisuus arvioida kuuskinnon tila kokonaan. Nykyaikainen kurpitsatutkimus on maantieteellisesti laaja-alaista, mutta se ulottuu vain 40 vuoteen, kun taas alkuperäiskansojen metsästäjillä on pidemmän aikavälin tietoa, joka on keskittynyt paikallisemmin, sanoo Anchorgen USFWS: n villieläinbiologi Jim MacCracken. Yhdessä nämä käsitykset rakentavat kokonaisemman kuvan, joka ylittää tavallisen yleisölle kerrotun tarinan. ”Ympäristöryhmät ovat nopeasti kiinnitettävissä [dramaattisiin tarinoihin mursunukäyttäytymisen muutoksesta], ja vuoden 2014 suurten vetokuvien myötä he tekivät melkoisen suuren tarinan siitä, kertoen ihmisille, että kukkaset ovat vakavissa vaikeuksissa ja että heillä ei ole paikkaa mennä vain rantaan ”, MacCracken sanoo. "Nämä yhden tai kahden minuutin televisiossa esitetyt raportit ovat yleensä sensaatiomaisia tapahtumien kanssa, että" maailma on loppumassa ". He eivät voi päästä läpi kaiken siinä monimutkaisuudessa, mitä siellä tapahtuu. "
Ajan ja kulttuurin saavuttamisella on myös muita etuja. Jos tutkimukset osoittavat, että kursut ovat vaikeuksissa, niiden pelastaminen edellyttää, että tutkijat ja metsästäjät kuuntelevat toisiaan. "Kukaan ei pidä siitä, jos tulet sisään ja sanot:" Tutkin ongelmasi ja tässä sinun täytyy tehdä ", " Huntington sanoo. "Viime kädessä, jos tarvitaan jonkinlaisia johtamistoimenpiteitä, tarvitsemme kaikkien työskentelevän yhdessä."
Kunuk puolestaan jatkaa metsästystä vuosittain. Nykyään hän on myös vakiintunut elokuvantekijä, joka ohjasi ja tuotti palkitun vuoden 2001 elokuvan Atanarjuat: The Fast Runner . Suuren osan työstään hän pyrkii säilyttämään kulttuurinsa nopeiden muutosten keskellä. Kunukassa ”Aiviaq (Walrus Hunt)”, jakso televisiosarjasta Nunavut (Meidän maamme), Kunku kertoo kuvitteellisen tarinan papista, joka saapui Igloolikiin vuonna 1946. Tämän ulkopuolisen silmin katsojat katselevat haalistuvia, punaisia - cheeked inuiitit juovat höyryävää teetä ja keskustelevat tuulesta ennen veneeseen paaluttamista. Metsästyspaikalla jotkut matkustajat peittävät korvansa kiväärin ampuessa. Pian metsästäjät pureskelevat raakaa lihaa, kun ne viipaloivat vaahtoa, niputtavat sitten lihaa igunaqia varten . Uudemmassa koulutuselokuvassa nimeltään “Angirattut (Coming Home)” esitetään vanhempi, joka selittää kukkon metsästys tapahtuu.
”Kun poikasi kysyy sinulta, miten lihakauppias on lihavalmistajaa, meidän on tiedettävä”, Kunuk sanoo. ”Se on osa kulttuuriamme. Se on vain meidän tietämme, tapa, jolla elämme. Se on osa rutiinia. Toivon, että se jatkuu ikuisesti. ”
Tämä artikkeli ilmestyi alun perin otsikolla "Mitä nyt, Walrus?"
