Laukaukset räjähti myöhään kevään ilman läpi Yhdysvaltain armeijan pölyisen esikaupungin lähellä Minnesotan maaseudulla toukokuussa 1864. Paikallisia intialaisia vastaan harjoittaneet miliisit ampuivat Dakota-miehen kahdesti: yksi luoti osui hänelle päähän, murskaen hänen kallonsa; toinen repi suun tai kaulan läpi. Joko haava yksin olisi voinut olla tappava.
Mies kuoli todennäköisesti välittömästi tai verenvuoto kuolemaan sekunneissa. Terve ja vahva elämässä, hän makasi nyt maassa täysin vääristyneenä. Nykypäivän sanomalehdissä kuvailtiin "vihamieliseksi Sioux" - ja myöhemmin tutkijoiden kuin kaukaisen Aasiasta peräisin olevan miehen - hän oli todennäköisesti 25-35-vuotias.
Yksi tällainen tapaus, jopa tappava, kaukaisella Minnesotan rajalla olisi saattanut kadota pian muistista maassa, joka keskittyi väkivaltaisiin törmäyksiin alkuperäiskansojen kanssa koko alueella ja raivoavan sisällissodan mailin päässä. Se, mitä tämän nimenomaisen nuoren Dakota-miehen ruumiille tapahtui, oli kuitenkin silmiinpistävää. Miehen maalliset jäännökset olivat aikeissa pelata pienessä osassa esiintyvää draamaa, johon osallistuivat suuret museot, pakkomiellet ja toisinaan eksentriset tutkijat ja joukko amatöörikeräilijöitä. Se on tarina, jota leimaavat muuttuvat pyrkimykset ymmärtää ihmiskehoa rodun ja ihmishistorian kielellä. Nämä pyrkimykset toisinaan rikkoivat, kilpailivat ja jopa päällekkäin monimutkaisilla tavoilla.
Jättäen tummat verireitit, sotilaat veivät ruumiin ruohon yli läheiseen linnoitukseen. Tappamisen sana levisi nopeasti. Valkoiset siviilit alkoivat kokoontua juhlimaan. Asukkaat lyövät eloton ruumiin. Luut säröillä. Päänahka leikattiin pois ja kannettiin pois matkamuistona. Kun uudisasukkaat olivat valmistuneet, joku haudasi ruumiin kiireellisesti matalaan hautaan.
Luuhuoneet: tieteellisestä rasismista museon esihistoriaan
Samuel Redman paljastaa tarinan siitä, kuinka ihmisen jäännöksistä tuli erittäin haluttuja esineitä sekä tieteelliseen tutkimukseen että julkiseen esitykseen.
OstaaSeuraavina päivinä yksi saksalainen amerikkalainen sanomalehti kertoi taistelusta uudisasukkaiden näkökulmasta. Lehti julisti: ”On aika metsästää näitä punaisia petoja rauta-ajelulla.” Sanomalehdet kurkistivat alkuperäiskansallisten amerikkalaisten pienestä voitosta, mutta tapaus ei ratkaissut jännitteitä, jotka olivat keittaneet yli kaksi vuotta aikaisemmin Dakotan sodassa. 1862.
Yksittäinen väkivaltainen kohtaaminen ei olisi eronnut, ja miehen hauta olisi voinut olla pian unohdettu. Mutta vain muutama kuukausi Dakota-miehen kuoleman jälkeen hänen luuranko on poistettu hiljaa maasta. Luut vietiin linnoitukseen sijoitetulle sotilaslääkärille, joka asetti ne huolellisesti välitöntä puista leikkauspöytää varten.
Toimiva avustava kirurgi, mitattu ja kokenut mies nimeltä Alfred Muller, valitti olosuhteita, jotka liittyivät nuoren alkuperäiskansojen kuolemaan ja silpomiseen. Varovaisessa kädessä hän kirjoitti kirjeen, jossa kuvaili vartaloa kokenut ”tarpeetonta huonoa kohtelua”.
Mullerilla oli epäilemättä omia eläviä muistojaan asukkaiden ja lähistöllä asuvien amerikkalaisten intialaisten heimojen välisestä väkivallasta. Vain muutama vuosi aiemmin hän oli saanut suurta kiitosta siitä, että hän käsitteli haavoittuneita siirtomaalaisia yhden erityisen surkean hyökkäyksen jälkeen. Huolimatta ensimmäisestä kokemuksestaan rajaväkivallasta, hän piti amerikkalaisen intialaisen miehen äidin äskettäistä pahoinpitelyä täysin valitettavana. Mutta Mullerille, mitä tehtiin, tehtiin.
Luiden ollessa nyt asetettu hänen edessään, hän käsitteli ja tutki hellästi jokaista, kirjoittaen tasaisesti omat yksityiskohtaiset muistiinpanonsa vartaloon. Kehon tuoksu oli erilainen nyt, monta päivää myöhemmin, maanpäällisempi. Luut olivat todellakin pahoin leikattuja ja vaurioituneet tietyissä paikoissa - monille yksittäisille luille oli kuitenkin säästynyt vammoja. Muller oli kiehtoo. Huolimatta tunteistaan ruumiin kohtelusta, hän ei haudannut vartaloa huolellisen tutkimuksensa jälkeen. Sen sijaan hän laatikoi jäänteitä ja lähetti ne Washington DC: hen, missä Yhdysvaltain armeija oli hiljattain avannut lääketieteellisen museon. Muller uskoi, että luuranko voi olla hyödyllinen tieteellisissä pyrkimyksissä, jotka on kuvattu hänen lukemassaan museoluettelossa. Useita viikkoja myöhemmin hän lähetti toisen paketin, jossa oli miehen puuttuva käsi, jonka Muller oli onnistunut hankkimaan jostakin nimeämättömästä lähteestä tieteen nimissä.
Jäännökset, jotka lopulta siirrettiin Smithsonian instituutiolle, pyydettiin laajentuneeseen projektiin ymmärtää ihmiskuntaa muuttamalla ideoiden kaleidoskooppia ihmisen kehosta, rodusta ja yhä enemmän ihmisen alkuperästä ja esihistoriasta. Tutkijat, jotka olivat innokkaita todisteita tukemaan ideoitaan, järjestivät tilat, jotka puhuttiin kielitaitoisesti nimellä “luuhuoneet” . ”Näissä tiloissa he tutkivat luita pyrkiessään luokittelemaan rodut ja kehittämään ymmärrystä syvemmästä ihmisen menneisyydestä. He luottavat suuresti kaikenlaisiin keräilijöihin kerätäkseen näytteitä. Samoin ammattilaiset ja amatöörit - vaikuttavat laajaan ideanvaikutukseen - alkoivat kerätä ja järjestää ihmisen luurankoja ympäri maailmaa. Luonnonhistoriasta, lääketiedestä ja antropologiasta kiinnostuneet museot - pyrkiessään ratkaisemaan rodun ja ihmiskunnan historiaan liittyviä arvoituksia - kääntyivät vastauksiin ihmisen jäänteisiin.
Alkaen sisällissodan ajan ja uloten syvälle 1900-luvulle, ihmisen luuston jäännösten kerääminen oli yleinen älyllinen, kulttuurinen ja sosiaalinen harjoittelu. Vaikka toiminta ei rajoitu ammattimaisiin keräilijöihin, se keskittyi ensisijaisesti tärkeään, muuttuvaan ja monimuotoiseen tutkijoiden ja tutkijoiden verkostoon, joka on sidoksissa useisiin Yhdysvaltojen museoihin. Lahjoitusten avulla tietyt museokokoelmat kasvoivat nopeasti suurimmissa kaupungeissa ympäri maata. Luita lähetettiin joskus pyytämättä museoihin. Muita kerättiin systemaattisemmalla aikomuksella - huolellisesti poistettu hautausmaista tai muista arkeologisista kohteista. Ihmisjäännösten asteittainen, hajanainen ja toisinaan sattumanvarainen hankkiminen ja myöhemmät tärkeiden ideoiden pyrkimykset tutkimuksestaan lopulta kehittyivät suorana kilpailuksi luutilan täyttämiseksi harvinaisilla näytteillä.
Halu tieteellisiin kokoelmiin ja kilpailevia ideoita rodusta ja ihmiskunnan historiasta kiihdytti luukokoelmien kasvua, joka ylitti varastointialueet ja päästi eteisiin ja ajoittain näyttelyiden galleriakerroksiin. Sisällissodan aikana täysi-ikäiset lääkärit ja anatomistilaiset olivat tietoisia pyrkimyksistä hyödyntää systemaattisesti ihmisen luurankoja tieteeseen. Jotkut etsivät mahdollisuutta osallistua itse projektiin. Osallistujat olivat erimielisiä siitä, kuinka parasta luokitella rodut, hoitaa ruumiit ja ymmärtää ne ihmiskunnan historian kuvakudoksessa - mutta he sopivat hankkeen luontaisesta arvosta luuhuoneiden perustamiselle ja rakentamiselle.
Kirjeiden mukana lähetetyt paketit, joista monissa on tarinoita, kuten Alfred Mullerin, saapuivat museoon lähes päivittäin Amerikan länsialueelta ja retkikunnilta ympäri maailmaa. Saavuttuaan Washingtoniin, Dakota-miehen luut asetettiin näyttelyyn armeijan lääketieteellisessä museossa, vaikka mahdollisen näyttelyesineen yksityiskohdat ovatkin hämärtyviä. Luurankoa käytettiin todennäköisimmin opettamaan kävijöitä kehittyvästä kentästä, jota kutsutaan ”vertailevaksi anatomiaksi”. Pitkäaikainen tieteellinen pyrkimys luokitella ihmiskunnat fyysisten ominaisuuksien ja ulkonäön perusteella.
Luut olisi tunnistettu alkuperäiskansojen miehistä, Dakotasta, joka on mukana monissa heimoissa ympäri Amerikkaa - yksinäinen ja murtunut mies, jonka tarkoituksena oli edustaa ainutlaatuista ja katoavaa rodua. Joissakin tapauksissa luiden oletettiin olevan riittävän samanlaisia, jotta ne olisivat yksinkertaisesti vaihdettavissa rodun sisällä; jos leuka oli murtunut tai särkynyt esillepanoa varten, museo voisi korvata rikkoutuneen tai puuttuvan luun toisella, samankokoisella osalla eri alkuperäiskansojen luurankoa.
Lääkärit, antropologit ja muut tutkijat Yhdysvalloissa ja Euroopassa uskoivat, että eri kansojen havaitut käyttäytymisominaisuudet - kuten älykkyys ja ahkeruus - voitaisiin korreloida suoraan fyysisten ominaisuuksien, kuten kalloon koon ja muodon, kanssa. Jotkut jopa uskoivat, että rodulliset ominaisuudet voitaisiin mitata ja että ne todellakin luokiteltiin suurelle ihmiskunnan asteikolle.
George A. Otis, joka henkilökohtaisesti keräsi ja mittasi satoja kalloja armeijan lääketieteelliselle museolle, päätteli yksinkertaisesti: ”Amerikkalaisille intialaisille on annettava alempi asema ihmisen mittakaavassa kuin tähän asti on uskottu.” Hänen päätelmänsä ovat olleet vääristyneitä. mittaukset ja perustuen virheellisiin oletuksiin aivoontelon koosta ja sen yhteydestä ihmisen älykkyyteen, tarjottiin kuitenkin varmuudella, että rohkaisilla todisteilla uskottiin olevan varaa. Vaikka kaikki tutkijat eivät olleet yhtä rohkeita ja suoria rasistisissa päätelmissään, ei-valkoisten ihmisjäännösten kerääminen, tutkiminen ja esittäminen tuki suurelta osin aikakauden hallitsevaa tieteellistä (ja pseudotieteellistä) rasismia.
Merkittäviä ihmiskehoa koskevia ideoita kiistettiin kuumasti 19. vuosisadan lopulla ja 20. vuosisadan alkupuolella, ja tutkijat kääntyivät usein ihmisen jäänteiden kokoelmiin todisteiden tueksi uusille vanhoihin kysymyksiin vastaaville teorioille. Nämä kysymykset koskettivat monia ilmeisiä ongelmia ja nousivat ajan myötä ainutlaatuisissa muodoissa. Miksi eri paikoista tulevat ihmiset näyttävät erilaisilta? Mitä ruumiillemme tapahtuu ikääntyessä? Ovatko jotkut ihmiset luonnostaan paremmin menestyviä luonnollisessa ja nykymaailmassa, ja jos on, miksi? Siirtyessä hauasta museon luuhuoneeseen ihmisen jäännökset saivat uuden ja voimakkaan tieteellisen merkityksen. Vuosisadan vaihteessa luurankoista tuli avainasemassa monien rotuun liittyvien teorioiden testaamiseksi, joita kehitettiin Yhdysvalloissa useilla tieteenaloilla. Näiden kokoelmien varhaisten perustajien esittämä suuri visio, joka väitti, että rodun evoluution salaisuudet paljastetaan ihmiskehojen tieteellisessä tarkastelussa, näytti kuitenkin melkein joka käänteessä olevan tieltä kauempana. Vakava ryöstö, tieteellinen rasismi ja etnokestrismi vahingoittivat viime kädessä museoiden ja tutkijoiden mainetta maailmanlaajuisesti.
Huolimatta näiden kokoelmien vahautuvasta ja vähentyvästä vaikutuksesta amerikkalaiseen kulttuuriin, ihmisen jäänteiden keräys-, tutkimus- ja esittelyprosessiin liittyvät kysymykset eivät edusta yksinkertaista declenssitarinaa; Ihmisjäännöskokoelmia ympäröivät keskustelut muodostuivat uudessa muodossa myöhemmin 1900-luvulla. Alkuperäiskansojen eettiset haasteet - mukaan lukien vaatimukset esivanhempien palauttamiseksi pysyvään uudelleensijoittamiseen - muotoavat tarinan uudelleen.
Jäännökset ovat levinneet suuriin ja pieniin museoihin ympäri maata, ja luettelointitiedot ovat usein epämääräisiä ja rajallisia, vaikka tiedot, joita museot tarjoavat heimoille, tutkijoille ja satunnaisille vierailijoille, ovat kasvaneet paljon yksityiskohtaisemmin viime vuosina sen jälkeen, kun liittovaltion valtuuttamat tutkimukset on saatu päätökseen. Viimeaikaisten arvioiden mukaan Yhdysvaltain alkuperäiskansojen jäännösten lukumäärä Yhdysvaltain museoissa on noin 500 000. Lukuun lisätään pienempiä kokoelmia luita afrikkalaisista amerikkalaisista, eurooppalaisista amerikkalaisista ja alkuperäiskansoista ympäri maailmaa. Arvioiden mukaan Euroopan museot ovat hankkineet vielä puoli miljoonaa alkuperäiskansojen jäännöksiä 1800-luvulta lähtien. Yli 116 000 joukkoa ihmisjäännöksiä ja melkein miljoona siihen liittyvää hautajaistobjektia pidetään Yhdysvaltojen museoissa kulttuuriin kuulumattomana, mikä tarkoittaa, että heille ei ole määritetty mitään erityistä esi-isän alkuperää. Nämä arviot ihmisen jäännöskokoelmien koosta Yhdysvalloissa ja Euroopassa ovat konservatiivisia, vaikka voivat olla yllättäviä museokävijälle.
Näiden kokoelmien historia on dramaattinen, ja niitä ajoittain rikkovat odottamattomat käänteet. Tarina syntyy jatkuvasta kilpailusta perustaa Yhdysvaltain kaupunkeihin suurin ja arvostetuin museo. Sekä egon että älyn ohjaamana, tutkijat perustivat uuden kentän kerääessään tutkimuksiaan pyrkiessään muotoilemaan ideoita rodusta ja siitä, mitä tarkoittaa olla ihminen. Kuolleiden keränneiden tutkijoiden halu hankkia jäänteitä kasvaviin luutiloihin, jotka usein keskeytettiin tai siirrettiin eettisen käytöksen koodeihin. Museo-kuraattorit sekä amatöörikeräilijät kilpailivat ja tekivät yhteistyötä kehon ymmärtämiseksi tieteellisenä esineenä; samaan aikaan vartaloa esittelevien museoiden vierailijat olivat jatkuvasti innostuneita, melkein yllättyneitä muinaisten ja uusimpien ruumiiden ihmisyydestä, jonka he löysivät näytteille ennen heitä.
Tämä on mukautettu ote luuhuoneista: Tieteellisestä rasismista museon esihistoriaan, julkaissut Harvard University Press.
