Me neljä kävelimme hitaasti syvästä, kapeasta kanjonista eteläisessä Utahissa. Se oli kesk talvea, ja meidän rinnalla kulkeva virta jäätyi yli, muodostaen siro terassit maitomaista jäätä. Silti paikalla oli viihtyisä vetoomus: jos olisimme halunneet leiriytyä leirille, olisimme voineet valita puron viereen nurmettuneen pankin, jään ihon alla juoksee puhdas vesi, kuolleet puuvilla oksat tulipalon varalta ja - 800- jalkakorkeat kallioseinät - suoja tuulta.
Yli seitsemän vuosisataa sitten kanjonin viimeiset asukkaat olivat kuitenkin tehneet aivan toisenlaisen päätöksen siitä, missä asua. Kun pyöritimme mutkaa polkua pitkin, Utahin linnanlaaksosta osaava kiipeilijä Greg Child pysähtyi ja katsoi ylöspäin. ”Siellä”, hän sanoi osoittaen kohti melkein näkymätöntä reunan ryppyä juuri kanjonin reunan alla. ”Näetkö asunnot?” Kiikarilla voimme tehdä vain muta- ja kivirakenteiden julkisivut. Ylös rypäsimme kohti heitä, räpytteleen ja hikoilemalla. Varo, etteivät siirrä lohkareita pienten autojen kokoisiksi, jotka pitivät turvattomia ahvenia. Viimeinkin, 600 jalkaa kanjonin lattian yläpuolella, saavuimme reunalle.
Tutkimasi ilmavaan ratkaisuun oli rakennettu Anasazi, sivilisaatio, joka syntyi jo 1500 eKr. Heidän jälkeläisensä ovat nykyisen Pueblo-intiaanit, kuten hopit ja zuni, jotka asuvat 20 yhteisössä Rio Granden varrella, New Mexico., ja Pohjois-Arizonassa. 10. ja 11. vuosisatojen aikana Länsi-New Mexico -alueella sijaitseva ChacoCanyon oli Anasazin kotimaan kulttuurikeskus - alue, joka suunnilleen vastaa Neljän kulman aluetta, jossa Utah, Colorado, Arizona ja New Mexico tapaavat. Tämä 30 000 neliökilometrin maisema hiekkakiven kanjoneista, butteista ja mesoista asutti jopa 30 000 ihmistä. Anasazi rakensi upeita kyliä, kuten ChacoCanyonin Pueblo Bonito, kymmenennen vuosisadan kompleksi, joka oli peräti viisi tarinaa ja joka sisälsi noin 800 huonetta. Ihmiset kaatoivat 400 mailin tieverkon, joista jotkut olivat 30 metriä leveät, aavikkojen ja kanjonien poikki. Ja arkkitehtuuriinsa he rakensivat hienostuneita tähtitieteellisiä observatorioita.
Suurimman osan pitkän ajanjakson ajan Anasazi miehitti alueen, jota nykyään kutsutaan nimellä Neljä kulmaa, he asuivat avoimissa tai helposti saavutettavissa paikoissa kanjoneilla. Mutta noin 1250, monet ihmiset alkoivat rakentaa siirtokuntia korkealle kallioille - asutuksia, jotka tarjosivat puolustusta ja suojelua. Nämä kylät, jotka säilyivät hyvin kuivassa ilmastossa ja kivien ylittymissä, johtivat anglo-tutkijat, jotka löysivät ne 1880-luvulla, nimeämään poissa olevat rakentajat Cliff-asukkaiksi.
13. vuosisadan lopulla eräs kataklysminen tapahtuma pakotti Anasazin pakenemaan noista kalkkitaloista ja kotimaastaan ja siirtymään etelään ja itään kohti Rio Grandea ja Pikku Colorado-jokea. Juuri se, mikä tapahtui, on muinaista kulttuuria tutkivien arkeologien suurin palapeli. Tämän päivän Pueblo-intialaisilla on suullinen historia kansojensa muuttoliikkeistä, mutta näiden tarinoiden yksityiskohdat ovat edelleen huolellisesti varjeltuja salaisuuksia. Viime vuosikymmenen aikana arkeologit ovat kuitenkin luopuneet koskemattomasta raunioista uusia käsityksiä siitä, miksi Anasazi lähti, ja syntyvä kuva on tumma. Siihen sisältyy väkivalta ja sodankäynti - jopa kannibalismi - Anasazin keskuudessa. "Noin vuoden 1200 jKr: n jälkeen tapahtuu jotain erittäin epämiellyttävää", sanoo Coloradon yliopiston arkeologi Stephen Lekson. "Pyörät irtoavat."
Tänä viime tammikuussa ja helmikuussa Greg Child, Renée Globis, Vaughn Hadenfeldt ja minä tutkimme sarjaa kanjoneita Utahin kaakkoisosassa ja Arizonan pohjoisosassa etsimässä kaikkein saavuttamattomimpia Anasazi-raunioita. Olen vaellanut Lounais-alueella viimeisen 15 vuoden ajan ja kirjoittanut kirjan Anasazista. Kuten Greg, joka on noussut Everestissä ja K2: lla, Renée on asiantuntija kiipeilijä; hän asuu Moabissa, Utahissa, ja on noussut ylös moniin autiomahdollisuuksiin ja kallioille. Vaughn, opas Utahin Bluffista, on työskennellyt lukuisissa sopimuskaivamisissa ja kallion taiden tutkimuksissa Kaakkois-Utahissa.
Meitä kiinnosti kysymys miksi kylät rakennettiin korkealle kallioille, mutta meitä myös kiehtoi "miten" - miten Anasazi oli skaalanut kalliot, puhumattakaan siitä, että siellä asui. Retkien aikana tapasimme rauniot, joihin emme varmoja päässeet jopa köysillä ja nykyaikaisilla kiipeilyvälineillä, joiden käyttö on kielletty tällaisissa kohteissa. Tutkijoiden mielestä Anasazi puristi kaadetut puunrunot, jotka oli lovettu kiviakseleilla muodostaen pieniä jalansijoita. Nämä tukitikkaat olivat usein tuettujen reunojen päälle satojen jalkojen päässä maasta. (Jotkut tikkaat ovat edelleen paikoillaan.) Mutta ne eivät olisi olleet riittäviä saavuttamaan useita tutkittuja asuntoja. Uskon, että arkeologit - jotka eivät yleensä ole kalliokiipeilijöitä - ovat aliarvioineet taitoa ja rohkeutta, jota se tarvitsi asuakseen kallioiden keskuudessa.
Gregin havaitsemiin rakennuksiin oli helpompi päästä kuin useimpiin tutkittuihin kohteisiin. Mutta itse siirtokunnassa ei ollut niin helppoa navigoida. Kun kävelimme raunion reunalla, ensimmäinen rakenne, johon tulimme, oli viiden jalkan korkea kivimuuri. Neljä pientä porsaanreunaa - kolmen tuuman leveät aukot seinässä - olisivat voineet sentoreiden tarkkailla kaikkia lähestyneitä. Tämän sisääntuloseinän takana oli tukeva rakennus, katto vielä vahingoittumaton, ja sen vieressä oli aida, joka oli täynnä 700 vuotta vanhoja, täydellisesti säilyneitä maissihöylää. Kauempaa kapeaa reunaa pitkin käänsimme terävän kulman vain toisen pilaantuneen seinän estämiseksi. Nousimme sen yli ja jatkoimme. Kahdesti pakotettiin rynnäkäämme käsillemme ja polvillemme yläpuolella olevan kallion paisuttaessa kohti meitä, puristuen reunalle kuten pähkinänsärkimen leuat. Jalamme tarttuivat käytävän reunaan: yksi huolimaton hukka merkitsi varmaa kuolemaa. Lopulta polku laajeni, ja saavuimme neljään loistavasti muurattuun asuntoon ja toiseen runsaaseen vilja-aitoon. Meillä alla rantakallio heilahti 150 metriä alaspäin, kuollut pystysuoraan rinteeseen, joka putosi vielä 450 metriä kanjonin lattiaan. Aikaisemmin kahdelle perheelle asunut ratkaisu näytti olevan paranoia, ikään kuin sen rakentajat eläisivät jatkuvasti hyökkäyksen pelossa. Oli vaikea kuvitella vanhimpia ja pieniä lapsia menevän edestakaisin niin vaarallista käytävää pitkin. Mutta muinaisten on pitänyt tehdä juuri niin: Anasazille, joka asui tuon tyhjyyden yläpuolella, jokaisella ruuan ja veden etsinnällä on pitänyt olla vaarallinen tehtävä.
Huolimatta pelosta, joka ilmeisesti varjoi heidän olemassaolonsa, nämä viimeiset kanjonin asukkaat olivat ottaneet aikaa tehdä kodin kauniiksi. Asuntojen ulkoseinät rapattiin sileällä mutakerroksella ja yläjulkisivut maalattiin kermanvalkoisiksi. Kipsiin viillatut ja kuoriutumiskuviot leikattiin kaksisävyisiksi. Kiviylitys oli suojannut nämä rakenteet niin hyvin, että ne näyttivät ikään kuin ne olisi hylätty vasta viimeisen vuosikymmenen aikana - ei 700 vuotta sitten.
Korkealaatuiset kallio-asunnot eivät olleet Anasazin ainoa vastaus niihin, mitä he uhkasivat 1200-luvulla; itse asiassa he eivät luultavasti olleet kaikki niin yleisiä kulttuurissa. Tämä kävi ilmi muutamaa päivää myöhemmin, kun Vaughn ja minä lähtivät molemmista seuralaisistamme käymään Sand Canyon Pueblossa Coloradon lounaisosassa, yli 50 mailia itään Utahin prowlingsista. Osittain vuosina 1984–1993 voittoa tavoittelemattoman Crow Canyonin arkeologisen keskuksen kaivama pueblo käsitti 420 huonetta, 90–100 kivia (maanalainen kammio), 14 tornia ja useita muita rakennuksia, jotka kaikki suljettiin kivimuurilla. Kummallista kyllä, tämä sirkuttava ratkaisu, jonka hyvin harkittu arkkitehtuuri viittaa siihen, että rakentajat työskentelivät yleissuunnitelman pohjalta, luotiin ja hylättiin elinaikana, välillä 1240–1285. Sand Canyon Pueblo ei näytä millään tavalla Utahin villisti saavuttamattomilta kallionkoteilta. Mutta arkkitehtuuriin oli kuitenkin rakennettu puolustusstrategia. "1300-luvun lopulla", sanoo arkeologi William Lipe Washingtonin osavaltion yliopistosta, "50 - 75 suurta kylää, kuten SandCanyon, oli Mesa Verdessä, Coloradossa, alueella - kanjonin vanteen sivustoja, jotka sulkevat keväällä ja väkevöityinä korkeilla muureilla. Kaiken kaikkiaan paras puolustussuunnitelma vihollisia vastaan oli yhdistyminen suurempiin ryhmiin. Etelä-Utahissa, jossa maaperä oli matala ja ruokaa oli vaikea saada, asukastiheys oli alhainen, joten liittyminen suureen ryhmään ei ollut vaihtoehto. He rakensivat sen sijaan kalliotaloja. ”
Mikä sai Anasazin vetäytymään kallioille ja linnoitettuihin kyliin? Ja mikä myöhemmin sai aikaan maastamuuton? Asiantuntijat keskittyivät pitkään ympäristötietoihin. Puunrenkaiden tietojen avulla tutkijat tietävät, että kauhistunut kuivuus valtasi Lounaisosaa vuosina 1276 - 1299; on mahdollista, että tietyillä alueilla ei ollut käytännössä sadetta ollenkaan 23 vuoden aikana. Lisäksi Anasazi-väestö on ehkä lähes metsännyt metsää ja hakkenut puita kattopalkkeja ja polttopuita varten. Mutta ympäristöongelmat eivät selitä kaikkea. Vuosisatojen ajan Anasazi hajotti vertailukelpoisia kriisejä - pidemmän ja vakavamman kuivuuden, esimerkiksi vuosina 1130–1180 - ilman, että he olisivat menneet kallioille tai hylkääneet maataan.
Toinen varhaisten tutkijoiden esittämä teoria spekuloi, että nomadit rynnäkijät ovat saattaneet ajaa Anasazin pois kotimaastaan. Mutta Lipe sanoo: "[Alueella sijaitsevista nomadiheimoista] ei yksinkertaisesti ole näyttöä 1300-luvulta. Tämä on yksi perusteellisimmin tutkituista alueista maailmassa. Jos olisi tarpeeksi paimentolaisia ajaakseen kymmeniä tuhansia ihmisiä pois, hyökkääjät olisivat varmasti jättäneet paljon arkeologisia todisteita. ”
Joten tutkijat ovat alkaneet etsiä vastausta itse Anasazista. Leksonin mukaan kaksi kriittistä tekijää, jotka nousivat esiin vuoden 1150 jälkeen, - ilmaston dokumentoitu ennustettavuus ja se, mitä hän kutsuu "pelkäämäksi sosiaalistamiseksi" - yhdistettiin tuottamaan pitkäaikainen väkivalta, joka hajotti Anasazin kulttuurin. Lekson mukaan 11- ja 12-luvun alkupuolella on vain vähän arkeologisia todisteita todellisesta sodankäynnistä, mutta teloituksia tapahtui. Hänen sanoessaan: ”Näyttää siltä, että goon-ryhmiä on ollut. Asiat eivät sujuneet johtajien suuntaan hyvin, ja hallintorakenne halusi pysyä itsensä tekemällä esimerkki sosiaalisista syrjäytymisistä; johtajat teloittivat heidät ja jopa cannibalisoivat heidät. ”Tämä ChacoCanyonin hallitsijoiden harjoittama käytäntö loi Leksonin teorian mukaan koko yhteiskunnan paranoian, jolloin” sosialisoitiin ”Anasazi-ihmiset elämään jatkuvassa pelossa. Lekson kuvaa edelleen synkkää skenaariota, jonka hän uskoo syntyneen seuraavan muutaman sadan vuoden aikana. "Koko kylät kulkevat peräkkäin", hän sanoo, "liitto liittoa vastaan. Ja se jatkuu hyvin myös Espanjan ajanjaksolla. ”Esimerkiksi jo vuonna 1700 useat hopi-kylät hyökkäsivät Awatovin Hopi-puebloon, tulenneet yhteisöä, tappaneen kaikki aikuiset miehet, vangitsemalla ja mahdollisesti tappaen naisia ja lapsia sekä kannibaloimalla. uhrit. Pohjois-Arizonan yliopiston professori ja hopi-asiantuntija Ekkehart Malotki keräsivät äskettäin vanhoilta vanhurskaat ja surkeat tiedot tästä joukkomurhasta.
Viime aikoihin saakka arkeologit ovat suosineet ja juurtuneet käsitykset siitä, että istuvat muinaiskulttuurit olivat rauhanomaisia, eivätkä myöntäneet Anasazin olleen väkivaltaisia. Kuten Illinoisin yliopiston antropologi Lawrence Keeley väittää vuoden 1996 kirjassaan Sota ennen sivilisaatiota, asiantuntijat ovat jättäneet huomiotta todisteet sodankäynnistä esi-ilmiöissä tai esikontaktiyhteiskunnissa.
13. vuosisadan viimeisellä puoliskolla, kun sota ilmeisesti tuli lounaaseen, jopa SandCanyonissa käytetty puolustusstrategia näyttää olevan epäonnistunut. Kaivanneensa vain 12 prosenttia sivustosta, CrowCanyonCenter -ryhmät löysivät kahdeksan ihmisen jäänteet, jotka tapasivat väkivaltaisia kuolemantapauksia - kuusi kalloineen pohjassaan - ja muiden, jotka olisivat voineet olla taistelun uhreja, heidän luurangansa jättivät hajaantuvan. Ei ollut todisteita virallisesta hautaamisesta, joka oli Anasazi-normi - ruumiit, jotka oli järjestetty sikiön asemaan ja asetettu maahan keramiikan, fetissien ja muiden hautatavaroiden kanssa.
Vielä kammottavampi kuva tulee Castle Rockista, hiekkakivestä, joka purkautuu 70 metrin päässä kallioperästä McElmoCanyonissa, noin viisi mailia lounaaseen SandCanyonista. Menin sinne Vaughnin kanssa tapaamaan Kristin Kuckelmania, arkeologia CrowCanyonCenterin kanssa, joka johti kaivoa takapuolen juureen. Täällä Anasazi muotoili huonetiloja ja jopa rakensi rakenteita butteen huippukokoukseen. Crow Canyon Centerin arkeologit kaivoivat siirtokuntaa vuosina 1990-1994. He havaitsivat 37 huonetta, 16 kivia ja yhdeksän tornia. Kompleksi majoitti kenties 75-150 ihmistä. Kattopalkkien puirenkaiden tiedot osoittavat, että pueblo rakennettiin ja oli käytössä vuosina 1256–1274 - vielä lyhyempi aikakausi kuin Sand Canyon Pueblo oli. "Kun aloimme kaivaa täältä", Kuckelman kertoi minulle, "emme odottaneet löytävänsä todisteita väkivallasta. Löysimme ihmisjäännöksiä, joita ei muodollisesti haudattu, ja yksilöiden luut sekoitettiin toisiinsa. Mutta vasta kahden tai kolmen vuoden aikana kaivauksistamme tajusimme, että täällä tapahtui jotain todella huonoa. ”
Kuckelman ja hänen kollegansa oppivat myös muinaisesta legendasta Castle Rockista. Vuonna 1874 hopien keskuudessa viettänyt opas John Moss johti juhlaa, joka sisälsi valokuvaaja William Henry Jacksonin McElmoCanyonin kautta. Moss kertoi tarinan, jonka hän sanoi Hopin vanhimmalta; juhliin osallistunut toimittaja julkaisi tarinan Jacksonin valokuvilla New York Tribune -lehdessä. Noin tuhat vuotta sitten, vanhin kertoi, puebloon vierailivat pohjoisen villit muukalaiset. Kyläläiset kohtasivat asukkaita ystävällisesti, mutta pian tulokkaat ”alkoivat heittää heitä ja lopulta tappaa joukkomurhan ja tuhota maatilansa”, artikkelissa sanottiin. Epätoivoisesti Anasazi “rakensi taloja korkealle kallioille, missä he voivat varastoida ruokaa ja piiloutua jäljellä olevien ratsastajien päälle.” Tämä strategia epäonnistui. Kuukauden mittainen taistelu huipentui verilöylyyn, kunnes ”kiviaukot täytettiin valloittajien sekoitetulla verellä ääriin ja valloitettiin.” Hengissä pakenivat etelään, eivätkä koskaan palanneet.
Vuoteen 1993 mennessä Kuckelmanin miehistö oli päättänyt, että he kaivoivat merkittävän joukkomurhan aluetta. Vaikka he kaivoivat vain 5 prosenttia puebolosta, he tunnistivat ainakin 41 ihmisen jäänteet, jotka kaikki kuolivat todennäköisesti väkivaltaisesti. "Kuckelman kertoi minulle" ilmeisesti, verilöyly lopetti Castle Rockin miehityksen. "
Äskettäin Castle Rockin kaivinkoneet tunnustivat, että jotkut kuolleista olivat kannibalisoituneet. He löysivät myös todisteita päänahan leikkaamisesta, rappeutumisesta ja ”kasvojen poistosta” - käytännöstä, joka on saattanut muuttaa uhrin pään luuttomaksi kannettavaksi pokaaliksi.
Epäilyt Anasazin kannibalismista herättiin ensimmäisen kerran 1800-luvun lopulla, mutta vasta 1970-luvulla kourallinen fyysisiä antropologeja, mukaan lukien Christy Turner Arizonan osavaltion yliopistosta, todella ajautti väitteen. Turnerin vuoden 1999 kirja " Man Corn " dokumentoi todisteita 76 erilaisesta esihistoriallisesta kannibalismistapauksesta Lounais-alueella, jotka hän paljasti yli 30 vuoden tutkimuksen aikana. Turner kehitti kuusi kriteeriä kannibalismin havaitsemiseksi luista: pitkien luiden murtuminen luuytimessä, leikkausjäljet kiviveitsien luissa, luiden polttaminen, ”alasin hankaukset”, jotka johtuvat luun sijoittamisesta kallioon ja sen lyöntiin toinen kivi, nikamien hiertäminen ja ”potin kiillotus” - luiden jäljellä oleva kiilto, kun niitä keitetään pitkään saviastiassa. Vahvistaakseen väitettään Turner kieltäytyy omistamasta tietylle luusarjalle kannibalismia, elleivät kaikki kuusi kriteeriä täyty.
Ennakoitavasti Turnerin vaatimukset herättivät kiistaa. Monet nykypäivän Pueblo-intialaiset olivat syyllistyneet väitteisiin, samoin kuin monet anglo-arkeologit ja antropologit, jotka pitivät väitteitä liioiteltuina ja osana alkuperäiskansojen suvaitsevaisuuden mallia. Jopa Turnerin todisteiden edessä, jotkut asiantuntijat tarttuivat näkemykseen, jonka mukaan jäänteiden "äärimmäinen käsittely" olisi sen sijaan voinut johtua esimerkiksi sosiaalisten syrjäytyneiden elinten, kuten noitien ja devianttien, surmatuloksesta. Kuop Dongoske, anglo-arkeologi, joka työskentelee Hopissa, kertoi minulle vuonna 1994: "Minun mielestäni et voi todistaa kannibalismista, ennen kuin olet todella löytänyt ihmisjäännöksiä ihmisen koproliitista [fossiilisista ulosteista]."
Muutamaa vuotta myöhemmin Coloradon yliopiston biokemisti Richard Marlar ja hänen tiiminsä tekivät juuri sen. Casaradon lounaisosassa sijaitsevassa Anasazi-sivustolla, nimeltään CowboyWash, kaivukoneet löysivät kolme kuoppia - puolimaanalaisia asuntoja -, joiden lattiat olivat täynnä seitsemän uhrin rajattua luurankoa. Luut näyttivät kantavan suurimman osan Christy Turnerin kannibalismin tunnusmerkeistä. Ryhmä löysi myös koproliittia yhdestä kuoppitalosta. Nature-julkaisussa vuonna 2000 julkaistussa tutkimuksessa Marlar ja hänen kollegansa kertoivat myoglobiinin nimisen ihmisproteiinin esiintymisestä koproliitissa, jota esiintyy vain ihmisen lihaskudoksessa. Sen läsnäolo olisi voinut johtua vain ihmislihan kulutuksesta. Kaivukoneet havaitsivat myös todisteita väkivallasta, joka ylitti tappamiseen tarvittavan: esimerkiksi yksi lapsi löi suuhun niin kovasti keilalla tai kivillä, että hampaat katkesivat. Kuten Marlar spekuloi ABC News -sivustolle, ulostaminen kuolleiden ruhojen vieressä 8-16 tuntia kannibalismin jälkeen "on saattanut olla alueen lopullinen hävittäminen tai siellä asuneiden ihmisten huonontuminen".
Kun Castle Rock -tutkijat lähettivät osan artefakteistaan Marlarille vuonna 2001, hänen analyysinsä havaitsi myoglobiinin kahden keittoastian ja yhden palvelevan astian sisäpinnoilla sekä neljällä hammukivi- ja kahdella kiviakselilla. Kuckelman ei voi sanoa, oliko Castle Rockin kannibalismi vastaus nälkään, mutta hänen mukaansa se liittyi selvästi sodankäyntiin. "Tunnen tämän paikan toisin kuin nyt, kun työskentelimme täällä", mietteliäs Kuckelman kertoi minulle työmaalla. ”Meillä ei silloin ollut koko kuvaa. Nyt tunnen paikan täydellisen tragedian. ”
Se, että Anasazi on saattanut turvautua stressiin joutuneeseen väkivaltaan ja kannibalismiin, ei ole täysin yllättävää. "Tutkimukset osoittavat, että ainakin kolmasosa maailman kulttuureista on harjoittanut kannattomuutta, joka liittyy sodankäyttöön tai rituaaliin tai molempiin", sanoo WashingtonStateUniversity -tutkija Lipe. "Toisinaan” nälän kannibalismin ”tapauksia on todennäköisesti tapahtunut jossain vaiheessa historian kaikissa kulttuureissa.”
Coloradosta matkustin Vaughn Hadenfeldtin kanssa etelään Navajo-varaukseen Arizonassa. Vietimme vielä neljä päivää etsimällä syrjäisten Anasazi-sivustojen keskuksia, kunnes valtava muutto oli. Koska retkeily varaukselle vaatii Navajo-kansan luvan, nämä alueet ovat vielä vähemmän vieraillut kuin Utahin kanjonit. Kolme tutkittua sivustoa istuivat huipulla 500 metrin etäisyydelle, ja jokaisella oli vain yksi kohtuullinen reitti huippukokoukseen. Vaikka nämä lentokentät ovat nyt valtatien näkymässä, ne vaikuttavat niin epätodennäköisiltä kuin asumispaikoilta (joilla ei ole vettä), että mikään arkeologi ei tutkinut niitä 1980-luvun lopulla, jolloin aviomiehen ja vaimon joukkue Jonathan Haas Chicagon kenttämuseosta ja Winifred Creamer of Pohjois-Illinoisin yliopisto teki laajoja tutkimuksia ja päiväsi sivustoja käyttämällä siellä löydettyjen erilaisten keramiikkalajien tunnettuja aikoja.
Haas ja Creamer edistävät teoriaa, jonka mukaan näiden siirtokuntien asukkaat kehittivät ainutlaatuisen puolustusstrategian. Kun seisoimme pohjoisimman mesan yläpuolella, näin toisen mesan vain kaakkoon meistä, tosin ei kolmannen, joka oli kauempana itään; mutta kun pääsimme kolmannen päälle, näimme toisen. KayentaValley-alueella, joka ympäröi meitä, Haas ja Creamer tunnistivat kymmenen suurta kylää, jotka olivat miehitetyt 1250 jälkeen ja linkitetyt näkölinjojen kautta. Pääsy vaikeuksiin ei suojannut siirtokuntia (mikään täällä suorittamastamme rynnäkköstä ei alkanut verrata Utahin kanjoneissa tehtyihin kiipeilyihin), vaan näkyvyyteen perustuva liitto. Jos yksi kylä olisi hyökkäyksen kohteena, se voisi lähettää signaaleja liittolaisilleen muilla mesoilla.
Nyt kun istuin pohjoisimman mesan romahtuneiden raunioiden joukossa, mietin, millaisen elämän täytyi olla täällä tuona vaarallisena aikana. Minun ympärilläni oli keramiikan keramiikkaa tyyliin Kayenta nimeltään mustavalkoinen, koristeltu loputtomasti barokkityylillä pienillä ruudukkoilla, neliöillä ja luukuilla - todisteena jälleen kerran, että asukkaat olivat ottaneet aikaa taiteellisuuteen. Ja epäilemättä potinvalmistajat olivat löytäneet näkymän mesa-top-kodistaan herkästi, kuten minäkin. Mutta näkemys heille arvokkaimmaksi oli se, että he näkivät vihollisen tulevan.
Arkeologit ovat nyt yleisesti samaa mieltä siitä, mitä he kutsuvat “työntöksi”, joka sai Anasazin pakenemaan Neljän kulman alueelta 13. vuosisadan lopulla. Vaikuttaa siltä, että se on alkanut ympäristökatastrofeista, jotka puolestaan ovat saattaneet synnyttää väkivaltaa ja sisäistä sodankäyntiä 1250 jälkeen. Pelkästään vaikeat ajat eivät yksin merkitse joukkohyökkäyksiä - eikä ole myöskään selvää, kuinka uudelleensijoittaminen toiseen sijaintiin olisi ratkaissut ongelman. . Viimeisen 15 vuoden aikana jotkut asiantuntijat ovat yhä voimakkaammin vaatineet, että Anasazin on oltava myös vetämässä etelään ja itään, mikä on niin houkuttelevaa, että se houkutteli heidät esi-isänsä kotimaasta. Useat arkeologit ovat väittäneet, että veto oli Kachina-kultti. Kachinat eivät ole vain nukkeja, joita tänään myydään turisteille Pueblo-lahjakaupoissa. He ovat vähintään 400 jumalan panteoni, jotka ovat jumalia jumalien kanssa sateen ja hedelmällisyyden varmistamiseksi. Jo tänäänkin Puebloan-elämä kiertää usein Kachinan uskomuksia, jotka lupaavat suojaa ja lisääntyä.
Kachina-kultti, mahdollisesti Mesoamerikan alkuperää, on saattanut tarttua suhteellisen harvoihin Anasaziin, jotka asuivat Rio Granden ja Pikku Colorado -joen alueilla suunnilleen paluun aikaan. Todisteita kultin läsnäolosta löytyy kachinalaisten esityksistä, jotka esiintyvät muinaisissa kiva-seinämaalauksissa, keramiikassa ja kallio-taiden paneeleissa lähellä Rio Grandea ja eteläisessä Keski-Arizonassa. Tällainen uskonnollisen ajattelun kehitys kauempana etelässä ja itäpuolella sijaitsevassa Anasazissa olisi saattanut kiinnittää maanviljelijöiden ja metsästäjien huomion, joka etsii yhä epätoivoisempaa olemassaoloa Neljän kulman alueella. He olivat voineet oppia kultista kauppiailta, jotka matkustivat ympäri aluetta.
Valitettavasti kukaan ei voi olla varma Rio Granden ja Arizona Kachinan eteläisten kuvien ikästä. Jotkut arkeologit, mukaan lukien Lipe ja Lekson, väittävät, että Kachina-kultti syntyi liian myöhään laukaistakseen 13. vuosisadan muuttoliikkeen. Toistaiseksi he väittävät, ettei Kachinan ikonografiasta ole missään Varsinais-maassa ennen AD 1350 -tapahtumaa. Joka tapauksessa kultista tuli Anasazin elämän henkinen keskus pian suuren siirtolaisuuden jälkeen. Ja 1400- luvulla Anasazi alkoi yhdistyä entistä suurempiin ryhmiin - pystyttääkseen valtavia pueblosia, joissa joissakin oli yli 2500 huonetta. Stephen Lekson sanoo: "Tarvitset jonkinlaista sosiaalista liimaa niin suurten pueblosien pitämiseksi yhdessä."
seuraavana päivänä KayentaValley-tutkimuksen jälkeen Vaughn ja minä matkasimme aamunkoitteessa TsegiCanyon-järjestelmän labyrinttiin, näköpiirin mesien pohjoispuolelle. Kahden tunnin sisällä meillä oli iso raunio, joka sisälsi noin 35 huoneen jäännökset. Rakenteiden takana oleva seinä peitettiin kuvamerkeillä ja petroglyfeillä, joissa oli punaisia ruskeita kaksisyntyisiä lampaita, valkoisia lisko-miehiä, käsien ääriviivat (luotu puhaltamalla tahmea maali suusta vasten seinällä pidettyä kättä) ja ylimääräinen, taiteellisesti viimeistelty 40 -jalka pitkä käärme.
Yksi rauniorakenne oli yllättävin Anasazi-luominen, jonka olen koskaan nähnyt. Hienostunut puinen alusta, joka on rakennettu valtavaan palavaan halkeamoon, joka ripustettiin paikalleen yli 30 jalkaa meille yläpuolelle ja joka on säilytetty moitteettomasti vuosisatojen ajan. Se oli kapea takana ja leveä edessä, sovittaen täydellisesti halkeaman muodot. Sen rakentamiseksi rakentajat olivat heittäneet kuppireiät sivuseiniin ja kiilanneet massiivisten poikkipalkkien kirvetyt päät niihin tueksi. Ne päällystettiin lisää palkkeja, päällä oli sauvat ristikkotuotteet ja lopulta peitettiin kokonaan mudalla. Mihin alustaa käytettiin? Kukaan, joka on nähnyt sen, ei ole tarjonnut minulle vakuuttavaa selitystä. Kun tuijotin tätä puutyön mestariteosta, lelusin hienostuneesti, että Anasazi oli rakentanut sen ”vain siksi”: taidetta taiteen vuoksi.
Tsegin kanjoni näyttää olevan viimeinen paikka, jossa Anasazi ripustettiin, kun 13. vuosisata loppuu. Arizonan puirengaslaboratorion Jeffrey dekaani on päivätty puulavalla sijaitsevalle alueelle vuodelta 1273 - 1285. Dekaani on päivätty lähellä Betatakinia ja Keet Seeliä, jotka ovat kaksi suurimmasta koskaan rakennetusta kalliotalosta, vuoteen 1286 - vanhimmat toistaiseksi löydetyt kohteet. hylätyn alueen sisällä. Vaikuttaa siltä, että kaikki selviytymisstrategiat epäonnistuivat vuoden 1250 jälkeen. Juuri ennen vuotta 1300 viimeiset Anasazit muuttivat etelään ja itään liittymällä kaukaiseen sukulaiseen.
"Sota on surkea tutkimus", Lekson päättelee vuoden 2002 maamerkkilehdessä "Varsinainen sota, maailmansota." Miettiäkseen Castle Rockin tuhottua verilöylyä, pelkoa, joka näytti olevan sisäänrakennettu Utahin kallioasuntoihin, ja KayentaValleyssa kehitetyt yksityiskohtaiset liittolaiset, minun olisi hyväksyttävä.
Kuitenkin vaellukseni kuluneen talven aikana etsiessään 13. vuosisadan raunioita oli ollut jatkuva idylli. Kuitenkin käytännölliset muinaisten motiivit, kauhu oli jotenkin synnyttänyt kauhua. Anasazi tuotti hienoja taideteoksia - kyliä, kuten Mesa Verden kallion palatsi, hallusinatiiviset petroglyfipaneelit, eräitä maailman kauneimmista keramiikoista - samaan aikaan, kun sen ihmiset pystyivät julmuuteen ja väkivaltaan. Sodankäynti ja kannibalismi ovat saattaneet olla vastauksia stressiin, jotka olivat huipussa 13. vuosisadalla, mutta Anasazi selvisi. He selvisivät paitsi minkä tahansa pian 1250 jälkeen tapahtuneen kriisin lisäksi myös Espanjan valloituksen hyökkäykset 1500-luvulla ja 1800-luvulla alkaneen angloamerikkalaisen hyökkäyksen. Taos Pueblosta Uusi-Meksikossa Hopi-kyliin Arizonassa Pueblo-ihmiset tanssivat edelleen perinteisiä tanssejaan ja rukoilevat silti omien jumaltensa puolesta. Heidän lapsensa puhuvat esi-isiensä kieliä. Muinainen kulttuuri kukoistaa.
