Kiinnittäessään Raamattua ja pussia appelsiineja, jotka hän valitsi kibbutzista, jossa hän asuu, Haifan yliopiston arkeologi Adam Zertal kiipeää panssaroituun pakettiautooni viereeni. Ajoneuvo, joka on täynnä sotilaita, on edessämme; kaksi Israelin armeijan pakettiautoa on takana. Konvoi lähtee Karnei Shomronin asutuksen voimakkaasti suojattujen porttien läpi pölyiselle vuoristotielle Israelin miehittämässä Länsirannalla. Kuuden tuuman paksuisten luodinkestävien ikkunoiden läpi näemme pian Palestiinan kaupungin Nablusin alla olevassa laaksossa. Kymmenen minuutin kuluttua saattue pysähtyy, ja johtavan ajoneuvon upseeri, Uzi-automaattiase aseensa olkapäähän, ajaa takaisin neuvottelemaan Zertalin kuljettajan kanssa hepreaksi. "Odotamme hyväksyntää tälle tieosalle", Zertal kertoo. "Tässä on ollut ongelmia aiemmin."
Asiaan liittyvä sisältö
- Mikä on temppelivuoren alla?
20 minuutin kuluttua saattue jatkaa. Rata lähtee tasangolle ja näemme Gerizimin ja Kebirin vuoret laakson toisella puolella. Edessä on Zertalin kohde: kasa kiviä, jonka hän kertoi vuonna 1980 ja louhittiin yhdeksän vuoden ajan. Se ei näytä aluksi paljon, mutta tarkempi tarkastelu paljastaa suorakulmaisen rakenteen, noin 30 jalkaa 23 jalkaa, paksulla seinällä ja luiskan, joka johtaa kymmenen jalan korkeuteen. Zertal uskoo, että rakenne oli alttari, jonka Raamatun mukaan profeetta Joshua rakensi Ebalin vuorelle - alttarin, jonka hän rakensi Mooseksen ohjeiden perusteella, kun israelilaiset olivat ylittäneet luvatun Kanaanin maan. Zertal sanoo, että siellä Joshua jakoi uuden maan 12 heimon keskuudessa ja missä israelilaisista ”tuli kansa”, kuten Vanhassa testamentissa sanotaan.
"Alttarin piti olla olemattomana, legenda", sanoo karakoihin nojautuva Zertal, joka on ollut haavojen perintö, jonka hän kärsi taistellessaan vuoden 1973 Yom Kippurin sodan aikana Egyptiä ja Syyriaa vastaan. "Aluksi emme tienneet, mitä kaivaamme."
Istumme kallion päällä, katsomme luiskaa ja seiniä ja avaamme Raamatun. Joshua-kirja kuvaa alttarin rakentamista, mutta Mooseksen ohjeet tulevat aikaisemmin, 5. Moos. 27: 4: ”Joten kun olet ylittänyt Jordanin, asetat nämä kivet, joista minä tänään käsken, vuorelle. Ebal, ja sinä peität ne kipsillä. ”Sillä välin neljä sotilasta kiertää ympärillämme, aseet valmiina, peseen mäen rinnettä ampujaille.
Melkein joka perjantai viimeisen 28 vuoden aikana, Zertal on kerännyt ystäviä ja oppilaita kartoittamaan Jordanin joen länsirannan kukkuloita ja autiomaita etsimään todisteita, jotka valaisevat, kuinka muinaiset israelilaiset saapuivat Kanaaniin tai nykyajan Israeliin ja Palestiinaan 1300-luvun lopun eKr. Tässä tutkimuksessa Vanha Testamentti on ollut kirjaimellisesti hänen oppaansa. Tämä lähestymistapa oli kerran Israelin arkeologien keskuudessa yleinen, mutta viime vuosina on tullut määritellä äärimmäinen asema keskustelussa siitä, pitäisikö Raamattua lukea historiallisena tosiasiana vai metaforisena fiktiona.
Zertalin leirin ihmiset sanovat, että kaikki tai melkein kaikki Vanhan Testamentin varhaisten kirjojen tapahtumat eivät vain tosiasiallisesti tapahtuneet, vaan niitä tukee kentällä oleva aineellinen näyttö. Toisella puolella ovat ns. Raamatulliset minimalistit, jotka väittävät, että Vanha Testamentti on pikemminkin kirjallista kuin historiallista - ideologien työ, jotka kirjoittivat sen viidennen ja toisen vuosisadan väliseltä ajalta - ja että Mooses, Joshua, Daavid ja Salomon eivät edes edes olemassa. Kolmas ryhmä hyväksyy Raamatun kansanmuistona, joka muuttuu myytiksi - tosiasian ja fiktion sekoitukseksi. He kiistävät kahden tasapainon.
Eri näkökulmat ovat keskittyneet muutamiin peruskysymyksiin: Lähteikö israelilaiset Moseksen ja sitten Joshuan johdolla Egyptin valloittamaan Kanaanin ja perustaakseen siirtokuntia 1300-luvulta eKr.? Ja johdattivatko Daavid ja sitten Salomon suuren yhdistyneen valtakunnan, jonka pääkaupunki oli Jerusalem ja sen temppeli Temppelivuorella, 200 vuotta myöhemmin?
Israelissa nämä kysymykset ulottuvat akatemian ulkopuolella kansakunnan itsetuntoon. Israelin kollektiivisessa tietoisuudessa Daavidin ja Salomon valtakunta on malli kansallisvaltiolle. Ariel Sharonin johdolla hallitus vetoaa Raamattuun tukeakseen Israelin läsnäoloa miehitetyillä alueilla Länsirannalla rikkoen neljättä Geneven yleissopimusta, joka kieltää siviilien siirtokuntien miehitetyllä alueella. Juutalaisten taistelu kaikkialla Jerusalemissa vallitsevasta suvereenisuudesta johtuu myös raamatullisista kertomuksista Daavidin valtakunnasta ja Salomon temppelistä.
Useimmat Israelin arkeologit kuitenkin väittävät, että heidän työllään ei ole mitään tekemistä politiikan kanssa. He väittävät, että heidän keskusteluissaan keskitytään Raamatun sisältöön ja maahan.
Kirjailijoille Ebal-vuoren kivet ovat tärkeitä. "Jos tämä vahvistaa tarkalleen sen, mitä Raamatun hyvin vanhaan osaan on kirjoitettu", Zertal sanoo, "se tarkoittaa, että todennäköisesti muut osat ovat historiallisesti oikeita. Vaikutus on valtava. ”
Vuoteen 1985 mennessä Zertal oli päätellyt, että kivirakenne oli Joshuan alttari. Se sopii Raamatun kuvaukseen sivustosta, hän sanoo, ja sen luiska ja muut piirteet ovat johdonmukaisia Jerusalemin toisen temppelin alttarin muinaisten kertomusten kanssa - toinen esimerkki tällaisesta rakenteesta muinaisessa Israelissa. Lisäksi Zertal kertoi löytäneensä hiilen eläinluita paikasta, jonka hän tulkitsi uhrausuhreina. Zertalille "alttari" todistaa, että israelilaiset ylittivät Jordanin ja saapuivat Kanaaniin, aivan kuten Vanhan testamentin mukaan he tekivät.
60-vuotiaalla Zertalilla on runollinen affiniteetti maahan, jonka hän on viettänyt niin paljon aikaa tutkimukseen. Keskustellessaan arabialaisten paikallisten beduiinilaisten paimenten kanssa paikannimistä ja vertaamalla niitä raamatullisten viitteiden perusteella, hän on todennut, että hänen mukaansa on yli 300 israelilaisten sivustoa varhaisesta rautakaudesta (tai rautakaudesta I, koska vuodet 1200–1000 eaa)., siirtymässä vähitellen länteen Israeliin.
Mutta hän ei ole vielä lähettänyt Ebal-löytöjään radiohiilen seuraamiseen. Ja hän tunnustaa inhoa tavanomaista arkeologista käytäntöä perustaa aikajärjestyksiä radiohiilellä varustetuissa kattiloissa tai murtuneiden keramiikkapalojen avulla. ”Toiset näkevät asiat kapean keramiikan avausaukon kautta”, hän kertoo, kun liittyin hänen luokseen yhdessä perjantaina käyneistä kävelyretkeistään. "Mieluummin näen asiat laajemmasta näkökulmasta: historia, Raamattu, kirjallisuus, runous."
Vaikka Zertalin Ebal-vuoren löytöt ovat lohduttaneet Israelissa ja muualla niitä, jotka ottavat Raamatun kirjaimellisesti, harvat hänen arkeologiensa kollegoista ovat hyväksyneet hänen päätelmänsä. Aharon Kempinski Tel Avivin yliopistosta väitti vuonna 1986 ilmestyneessä Biblical Archaeology Review -artikkelissa, että kivet olivat tosiasiassa osa rautatiekauden ensimmäisestä puolikkaasta peräisin olevaa vartiotornia ja että "tämän rakenteen tulkitsemiseksi ei ole mitään perustetta. alttari. ”Useimmat arkeologit ovat jättäneet huomiotta löytön. "Adam Zertal on yksinäinen susi", sanoo Israelin antiikkiviranomaisen varajohtaja Uzi Dahari. "Hän työskentelee yksin."
"Siellä on ehdottomasti Rauta I -sivusto, ja siellä voi olla jopa todisteita kulttisesta toiminnasta", sanoo Tel Avivin yliopiston arkeologi Israel Finkelstein. ”Mutta en usko, että voit ottaa Joshuan kirjan ja käyttää sitä opaskirjana arkkitehtoniseen maisemaan. Joshua kirjoitettiin kirjallisesti paljon myöhemmin kuin sen kuvaamat tapahtumat ja on täynnä kirjoittajien tarpeisiin liittyviä ideologioita. "
Finkelstein on keskikirjallisuus kirjailijoiden ja minimalistien välillä, mutta hän on johtanut haasteen perinteiselle raamatulliselle arkeologialle Israelissa viimeisen vuosikymmenen ajan. Hän tarjoaa selvästi erilaisen kuvan Israelin varhaisesta historiasta.
Finkelstein ja kirjailija Neil Asher Silberman ravistelivat raamatun arkeologian maailmaa julkaisemalla viisi vuotta sitten The Bible Unearthed. Kirja väittää, että raamatulliset kertomukset varhaisesta israelilaisesta historiasta paljastavat enemmän niiden kirjoittamisajankohdasta - seitsemännen vuosisadan eKr. - kuin niiden kuvaamien tapahtumien perusteella, jotka olisi tapahtunut vuosisatoja aiemmin. Kirja väittää myös, että Israelin arkeologit ovat sitoutuneet eräänlaiseen ympyräpohjaiseen päättelyyn, vedonneet raamatullisiin viittauksiin ajankohtaan esimerkiksi kattilaan ja käyttäneet sitä sitten Raamatussa kuvattujen paikkojen tunnistamiseen. Raamattua, Finkelsteinin mukaan, tulisi käyttää paljon varovaisemmin arkeologisten kohteiden tulkinnassa.
Viime vuonna Finkelstein sai miljoonan dollarin Dan David -palkinnon innovatiivisesta tutkimuksesta, jonka myönsi Tel Avivin yliopistossa toimiva kansainvälinen yhteisyritys. Mutta hänen työnsä on osoittautunut kiistanalaiseksi. Useat arkeologit ovat haastaneet hänen havaintonsa, jonka mukaan jotkut Salomoniin liittyvät rauniot ovat liian viimeaikaisia, jotta ne mahtuisivat hänen hallituskautensa raamatun selitykseen (”valtava vääristymä”, sanoo Amihai Mazar Jerusalemin heprealaisesta yliopistosta). Konservatiivisen israelilaisen tutkimuskeskuksen sponsoroiman lehden toimittaja David Hazony kirjoitti, että Finkelsteinin teoksessa "halu purkaa myyttejä on ohittanut järkevän tuomion". Raamatun arkeologian katsauksen päätoimittaja Hershel Shanks, Israelin päivälehden Ha'aretz, vertasi Finkelsteiniä minimalisteihin, jotka hänen mukaansa olivat "Israelin vastaisia" ja "antisemiittejä" heidän "omituisen puutteensa vuoksi". ylpeys Israelin historiasta. ”
Lounaalla Tel Avivin yliopiston kampuksella, Finkelstein, 57, vitsailee, että hänen konservatiivisemmat kollegansa “ovat todellisen uskon vartijoita. Olemme yksinkertaisia luopijoita. "Vakavammin hän lisää:" Olin yllättynyt siitä, että jotkut tutkijat ovat mielestäni täysin kuuroja ja sokeita, ja he eivät hyväksy väistämätöntä ja erittäin selkeää näyttöä. "
Hän mainitsee tosiasian - jonka useimmat arkeologit ovat nyt hyväksyneet - että monien kaupunkien, joiden Joshua on oletettavasti purettu 1300-luvun lopulla, eKr. Oli siihen mennessä lakannut olemasta. Hazor tuhottiin vuosisadan puolivälissä, ja Ai hylättiin ennen vuotta 2000 eKr. Jopa Jericho, jossa Joshuan sanotaan tuoneen seinät romahtamalla kiertämällä kaupunkia seitsemän kertaa puhuttavilla pasuunoilla, tuhottiin vuonna 1500 eKr. Palestiinalaishallinto, Jerikon alue koostuu murenevista kaivoista ja kaivoista, jotka todistavat vuosisadan hedelmättömästä kaivamisesta.
Finkelstein sanoo, että sen sijaan, että seuraisi Joshuaa autiomaasta Kanaaniin ja valloittaisi alkuperäiskansojen, varhaiset israelilaiset olivat tosiasiassa kaananlaisia - ts. He olivat alkuperäiskansoja. Kyllä, hän myöntää, Jordanin joen itä- ja länsipuolella sijaitsevilla kukkuloilla oli noin 1200 eKr. Uusien siirtokuntien aalto. Finkelsteinin mukaan tällaiset siirtokunnat eivät kuitenkaan välttämättä ole merkki valloituksesta - arkeologiset todisteet viittaavat sen sijaan väestö sekä ennen että sen jälkeen. Armeijan marssimisen ja massiivisen teurastuksen sijasta hän näkee Israelin kulttuurin hitaan ja asteittaisen kehityksen. "Eri etnisten identiteettien syntyminen oli erittäin pitkä prosessi", hän painottaa.
Yhä useammat arkeologit ovat hyväksyneet ajatuksen, että ”Joshua-hyökkäys sellaisena kuin se on kuvattu Raamatussa, ei ole koskaan ollut historiallinen tapahtuma”, kuten Amihai Mazar sanoo. Mutta he ovat erimielisiä niiden ihmisten täsmällisestä luonteesta ja alkuperästä, jotka ovat rakentaneet muinaiset kukkulan rinteet Länsirannalle.
Vieläkin kiusallisempi on kysymys yhtenäisestä valtakunnasta Daavidin ja sitten Salomon alla. Yritettyään vastata siihen on vienyt Finkelsteinin Megiddon raunioihin, jonka useimpien arkeologien mielestä kuninkaan Solomonin palatsi oli rakennettu joskus välillä 970–930 eKr.
Tunnin ajomatkan päässä Tel Avivista koilliseen, Megiddo on valtava arkeologinen kertomus, joka on vuosisatojen kaupunkirakennuksen tulos samassa ahtaassa tilassa. Tarina on monimutkainen, ja siinä on kiviseinät 30 asumiskerroksesta, jotka ulottuvat kuuteen vuosituhanteen ajan. Päivämääräpalmuja on itänyt siemenistä, jotka aiemmat kaivukoneet sylkevät maahan. Upea näkymä huijaa luoteesta Carmel-vuorelta Nazarethiin koilliseen Gilboa-vuorelle.
Monet kristityt uskovat tämän olevan Armageddonin paikkakunta, jossa Uuden testamentin Ilmestyskirjan mukaan käydään viimeistä taistelua hyvän ja pahan välillä, jota seuraa Kristuksen toinen tulo. Evankeliset kristityt kokoontuvat säännöllisesti Megiddoon rukoilemaan. Sivusto on kuitenkin myös keskittynyt keskusteluun siitä, voidaanko Raamatun tarinaa Salomonista tukea arkeologisesti.
Samuelin toinen kirja julistaa, että kuningas David ”hallitsi koko Israelia ja Juudaa” Jerusalemissa. Daavidin jälkeen ensimmäisen kuninkaiden kirjan mukaan Salomo oli ”suvereeni kaikissa valtakunnissa Eufratista filistealaisten maahan, jopa Egyptin rajalle.” Monille juutalaisille Daavidin ja Salomon aikakausi edustaa heidän kotimaansa zenith, Ison Israelin ikä. I Kingsissä on suuren vaurauden aika - ”Juuda ja Israel olivat yhtä monta kuin hiekka meren rannalla; he söivät ja joivat ja olivat iloisia ”- jonka aikana Salomon rakensi suuren temppelin Jerusalemiin samoin kuin Hazorin, Gezerin ja Megiddon kaupungit. Kuluneen vuosisadan aikana neljä arkeologista kaivausta on etsinyt Solomonicin esineitä Megiddosta keskittyen viime vuosikymmeninä muutamaan kivitaloon, joiden mukaan jotkut sanovat olevan suuren palatsin ja tallien jäännöksiä.
Arkeologi Yigael Yadin, joka kaivasi Megiddoa 1960-luvun alkupuolella, uskoi, että tallit kuuluivat kuningas Ahabille, joka hallitsi yhdeksännen vuosisadan eKr. yhdeksännen vuosisadan assyrialainen kirjoitus nimrudissa sijaitsevassa kivimonumentissa nykyajan Irakissa kuvasi Ahabin suurta vaunuvoimaa. Yadin perusteli, että tallien alapuolella sijaitseva palatsi, jonka on oltava aikaisemmin, on osa suurta rakennusta, joka on peräisin Salomon ajasta. Mutta Finkelstein, joka on kaivannut Megiddossa yli kymmenen vuotta, väittää, että tämä aikajärjestys on väärä - että molemmat kerrokset ovat useita vuosikymmeniä myöhemmin kuin Yadin väitti.
Tallien alla olevassa palatsikerroksessa, Finkelstein toteaa, on muurausjälkiä, kuten lähellä yhdeksännen vuosisadan historiallista palatsia. Lisäksi palatsista löytynyt keramiikka on melkein identtinen Jezreelistä, noin kuuden mailin päässä sijaitsevan keramiikan kanssa, joka on myös päivätty yhdeksännentoista vuosisadan puoliväliin eKr. Itsenäisesti päivättyjen potterien ja raamatullisten viitteiden kautta. Finkelstein sanoo, että Yadinin väite, josta ei ole riippumattoman potherd-treffin vahvistusta, perustuu vain I Kings -viitteeseen - ”Tämä on kertomus pakkotyöstä, jonka kuningas Solomon pyysi rakentamaan Herran talon ja oman talon, Millo ja Jerusalemin muuri, Hazor, Megiddo, Gezer. ”
Finkelstein sanoo myös, että muurausjäljet ja palatsikerrokset palatsikerroksesta viittaavat siihen, että sen piti olla rakennettu noin 850 eKr., Ahabin aikana - joka "teki pahaa Herran silmissä enemmän kuin kaikki, jotka olivat ennen häntä", mukaan Minä kuninkaat. Finkelsteinin niin kutsuttu Solomonin kulta-aika, Finkelstein jatkaa, ei ole arkeologisten todisteiden pohjalta. Pikemminkin hän sanoo, että se on myytti, jonka kuninkaat ja Samuel kirjoittajat kokosivat seitsemännen vuosisadan eKr., Jotta Juudan laajentuminen Israelin pohjoisalueelle voitaisiin vahvistaa. Lopuksi Finkelstein sanoo, että David ei koskaan yhdistänyt maata; pikemminkin Juuda ja Israel pysyivät naapurivaltioina. (Ainoa ei-raamatullinen raamattuviittaus Daavidiin löytyy yhdeksännen vuosisadan historiallisesta kirjoituksesta Tel Danista, Pohjois-Israelin raamatullisesta sivustosta, joka mainitsee ”Daavidin talon”. Finkelstein sanoo, että kirjoitus todistaa vain Davidin olemassaolon, ei sen, että hän yhdisti valtakunnan.)
Finkelstein uskoo, että keramiikan, jonka kirjailijat ovat juoneet kymmenennen vuosisadan puolivälissä, pitäisi tosiasiallisesti olla päivätty yhdeksännen vuosisadan ensimmäiselle puoliskolle, mutta kaikki eivät ole samaa mieltä. Heprealaisen yliopiston Mazar, yksi Finkelsteinin pääkriitikkoista, vaatii yhtä vakuuttavasti, että "kaikkia näitä keramiikan kerroksia on mahdotonta tiivistää niin lyhyelle ajalle".
Syksyllä 2004 Mazar ja Finkelstein esittelivät kumpikin ristiriitaisia väitöskirjojaan Oxfordissa, Englannissa pidetyssä konferenssissa, ja jokainen toi fyysikon analysoimaan Megiddosta peräisin olevien esineiden radiosidosta. Mutta koska virhemarginaali radiohiilivetyssä on noin 50 vuotta - kilpailevien kronologioiden välisessä erotuksessa -, molemmat voisivat vaatia validointia teorioilleen. 50 vuoden ero saattaa tuntua karvan jakautumisesta, mutta vaikutukset katoavat nykypäivään.
Raamatun arkeologia on ollut suosittua Israelissa kansan perustamisesta lähtien vuonna 1948. Kun juutalaiset kaatoivat Israeliin kaikkialta Euroopasta holokaustin jälkeen, ”kansallinen harrastus” auttoi uusia tulokkaita rakentamaan yhteenkuuluvuuden tunnetta. "Oli tarve antaa jotain maahanmuuttajille, sulatuslaitokselle", Finkelstein sanoo. "Jotain yhdistämään ne maahan, historiaan, jonkinlaiseen perintöön."
Yigael Yadin ja hänen arkeologinen kilpailijansa Yohanan Aharoni taistelivat 1950-luvulla siitä, valloittivatko israelilaiset Kanaanin väkijoukolla, kuten Joosuan kirjassa kuvataan, vai tulivatko he rauhanomaisesti, kuten tuomarikirjassa kuvataan. Vuonna 1955 Yadin alkoi kaivata muinaista Hazorin kaupunkia toivoen löytää todisteita israelilaisten valloituksesta. Kuuden päivän sodan jälkeen vuonna 1967, jonka aikana israelilaiset saivat hallinnan Länsirannalla ja Jerusalemin vanhassa kaupungissa, Israelin arkeologit aloittivat myös näiden alueiden kartoittamisen, monissa tapauksissa siirtämällä Palestiinan asukkaat tekemään niin. Arkeologit etsivät Vanhan testamentin paikkoja ja nimettyjä paikkoja uudelleen raamatullisen perinteen mukaisesti, käytännössä ”Länsirannan maiseman uudelleenmuodostukseksi” raamatullisessa merkityksessä, kertoo Columbian yliopiston antropologi Nadia Abu el-Haj, Faktat kentällä -historian kirjoittaja. Israelin arkeologia. Nämä ehdot, hän sanoo, "[Länsirannan] uudisasukkaat nyt noutaa."
Monet palestiinalaiset suhtautuvat ymmärrettävästi skeptisesti kaikkiin tutkimuksiin, jotka yhdistävät raamatun tapahtumat tapahtumaan maahan, joka heidän mielestään on oikeutetusti heidän. "Israelissa raamatullista arkeologiaa käytettiin perustelemaan laitonta asuttamispolitiikkaa", sanoo Palestiinalaishallinnon antiikin ja kulttuuriperinnön osaston pääjohtaja Hamdan Taha. ”Maa takavarikoitiin Jumalan ja arkeologian nimissä. Se jatkuu edelleen ohiteiden rakentamisessa ja väliseinän rakentamisessa Palestiinan maan sisälle. "
Raamatun arkeologian poliittiset vaikutukset ovat Hebronissa, Länsirannalla, jossa 130 000 palestiinalaista asuu lähellä 6500 juutalaista, Raamatun arkeologian poliittiset vaikutukset ovat ilmeiset: Abrahamin hauta, joka on pyhitetty juutalaisille ja muslimeille, on jaettu tosiasiallisesti kahteen osaan vuodesta 1994, jolloin juutalainen siirtokunta ampui 29 muslimia rukouksessa; nyt grillatut ikkunat, jotka näyttävät haudan vastakkaisilta puolilta, erottavat kahden uskonnon jäsenet. Ariel Sharon sanoi vuonna 2005, että hauta oikeutti Israelin läsnäolon Länsirannalla. "Muilla ihmisillä ei ole muistomerkkiä, kuten patriarkien hauta, johon Abraham ja Saara on haudattu", hän kertoi Israelin toimittajalle Ari Shavitille. "Siksi juutalaiset asuvat Hebronissa minkä tahansa [Länsirantaa koskevan] sopimuksen perusteella."
Useimpien kohteita tutkineiden arkeologien mukaan ei kuitenkaan ole riittävästi todisteita väitteiden tukemiseksi, että Hebronin paikka on todella Abrahamin hauta. Muita riidanalaisia kohteita ovat Joosefin hauta Nablusissa ja Raakelin hauta Betlehemissä. "Se ei ole oikea arkeologia", Finkelstein sanoo. "Se perustuu myöhempiin perinteisiin."
Viime aikoina löytö itse Jerusalemista on herättänyt toivoa ja skeptisyyttä. Viime kesään saakka arkeologit, jotka etsivät todisteita kaupungin, jonka David väitetysti rakensi kaupunkiin, osoittivat muutamia kivikappaleita, joita he kutsuivat “porrastettuksi kivirakenteeksi” nykyisessä Daavidin kaupungissa, Temppelivuorista etelään; he päiväsi rakenteen kymmenennen vuosisadan eKr
Viime elokuussa israelilainen arkeologi Eilat Mazar (Amihai Mazarin serkku) kertoi löytäneensä uusia todisteita palatsista, jonka väitetysti myös rakensi David, lähellä porrastetun kivirakenteen paikkaa. Potilaiden ja perinteisen kronologian avulla Mazar päiväsi valtavia kiviä, jotka hänen mielestään muodostivat osan palatsista, myös kymmenennen vuosisadan eaa. Löydä otsikoita ympäri maailmaa.
Haastajat huomauttavat kuitenkin, että hänen kaivaamaansa tukevaan konservatiiviseen Israelin tutkimusinstituutiin, Shalem Centreen, rahoittaa amerikkalainen sijoituspankkiiri Roger Hertog, jonka ennätys sanoo toivovansa osoittavan, "että Raamattu heijastaa juutalaisten historiaa." sanoo hänen tutkimuksensa olevan tieteellistä, mutta lisää, että "ei ole järkevää hylätä Raamatun arvoa kokonaan historian lähteenä".
Finkelstein sanoo, että Mazarin kivet pitäisi päivätty yhdeksänteen vuosisataan tai jopa myöhemmin. Hänen havaintonsa, hän sanoo, vain "tukee sitä, mitä minä ja muut olemme sanoneet viimeisen viiden vuoden ajan, että Jerusalem otti ensimmäisen askeleen tullakseen mielekästä kaupunkia" sata vuotta Daavidin ja Salomon ajan.
Vuonna 1999 Finkelsteinin Tel Aviv -yliopiston kollega Ze'ev Herzog hurmasi Israelin yleisöä artikkelissa Ha'aretz-lehden viikonloppulehdessä väittäen, että arkeologit olivat osoittaneet lopullisesti, että raamatullinen kertomus israelilaisten alkuperästä ei ollut tosiasioihin. Sanomalehteen kaadetaan raivoissaan kirjeet; poliitikot punnittiin; järjestettiin konferensseja, jotta hädänalainen yleisö voisi tutkia arkeologit. Mutta kun asiat oli käsitelty, tunteet jäähtyivät.
Suurimmassa osassa Israelia ne jäähtyvät edelleen. "Ajatus Vanhasta testamentista historiallisena asiakirjana vallitsee", sanoo sosiologi Michael Feige Ben-Gurionin yliopistosta, "mutta ihmiset eivät ajattele sitä niin paljon ajatellen." Hän lisää, että Israelin muuttuvat prioriteetit saattavat johtua vähemmän kiihkeästä näkemyksestä. . ”1950-luvulla oli kollektiivinen ahdistus: Mitä teemme täällä? Kuinka perustella se? Israelin identiteetin ydin riippui raamatullisesta, historiallisesta kertomuksesta. Nyt lisääntyneiden terrorismista johtuvien pelkojen vuoksi ahdistus on henkilökohtaisempi: Mitä minulle tapahtuu huomenna? ”Äskettäiset Hamasin palestiinalaisjohdon vaalit, joita Israel yhdessä Yhdysvaltojen ja Euroopan unionin kanssa pitää terroristina Järjestö on tuskin rauhoittanut tätä ahdistusta.
Mutta jos väestö näyttää vähemmän sijoittuneen kirjalliseen raamatunkertomukseen, Israelin uskonnollinen oikeus - ja erityisesti israelilaiset asukkaat Länsirannalla - pysyvät vankkumattomina. "Hyökkäys raamatun kimppuun", sanoo uudisasukkaiden poliittisen liikkeen johtaja Rushbi Yoel Ben-Nun, johtaja Gush Emunim, "olennainen osa sionistisiin arvoihin kohdistuvaa yleistä hyökkäystä, jota kuvaa esimerkiksi Israelin nykyinen hallitus. rauhanprosessin puitteissa luovuttaa Israelin raamatullisen maan osia palestiinalaisille. "
Ben-Nun ja muut uudisasukkaiden liikkeet ovat ehdottomasti samaa mieltä Adam Zertalin ja muiden raamatullisten kirjailijoiden kanssa. Elon Morehin asuinalueella, Nablusin yläpuolella sijaitsevalla kukkulalla, viitataan Jeremian kirjaan 31: 5: ”Sinä taas istut viinitarhoja Samarian vuorille.” Menachem Brody, joka muutti Maineesta Israeliin 28 vuotta sitten ja kasvatti perheen. siellä, suorittaa arkeologisia retkiä, jotka tukevat Vanhan testamentin kirjaimellista tulkintaa. Yhdessä sellaisessa kiertueessa, joka kulki lukuisten armeijan tarkastuspisteiden läpi miehitetyssä Länsirannalla, hän jäljitti patriarhtien tietä, tietä, jonka Abraham oli kulkenut Genesiksen mukaan. Myöhemmin Brody seisoi omissa viinitarhoissaan, jotka hän aikoi toteuttaa Jeremian profetian, ja kertoi Zertalin havainnosta: ”Se on vuosisadan löytö. Aikaisemmin se oli vain kasa kiviä, ja vasta kun tulimme asumaan tänne, joku löysi sen. ”
