Suurien Smithsonian-kokoelmien noin 136 miljoonasta esineestä ja näytteestä useimmissa on implisiittistä positiivista energiaa tai lupaus saada parempia asioita tai joskus vain yksinkertainen ilo. Mutta on myös, vaikka vähemmän, tummemman mienin esineitä, esineitä, jotka paljastavat Yhdysvaltain historian kaligiinisia kulmia, mukaan lukien sellaiset, joiden koko ja materiaalit ovat niin epämääräisiä, että ne vaikuttavat merkityksettömiltä; voit liukastaa sen paidan taskuun, unohtaa sen siellä ja ajaa sen tuhoon pesussa.
Noin käyntikortin tai suurten liigaiden valmentajien lipun kokoisena tämä pieni pala raskasta, painettua paperia korvaa liittohallituksen Koron tasangon piisonilla. Se on elämän ja kulttuurin lähde, josta tuntemattomat tuhannet alkuperäiskansojen alkuperäiskansojen alkuperäiskansoista riippuivat. lukemattomien sukupolvien ajan. Kunnes haamutanssien sukupolvi - se, joka suuteli vanhaa elämää hyvästit kohtaamaan vihollisen tulevaisuuden - heimot, jotka hallitsivat nurmeaita 8000 vuotta, taistelivat suurimman osan taisteluistaan piisonien metsästysalueilla. Punaiset ihmiset söivät piisonia, pukeutuivat piisoniin, jäljittelivät piisonia ja puhuivat siitä ja kuolivat pyhän piisonin puolesta.
Tämä annoslippu, tämä näennäisesti merkitsemätön valloitus- ja tuhoamismerkki, on graafinen ilmaus vuonna 1883 pidetystä kongressin säädöksestä, jolla edistettiin Intian maiden omaksumista Missourista länteen siirtämällä heimokansoja määrätyille varauksille, joissa julistetaan teko ” voi elää valkoisten miesten tavan mukaisesti. ”Todellisuus oli jotain muuta. Pakotettu varausjärjestelmä tarkoitti kotoperäisiä, nomadit heimot eivät voineet elää niin kuin valkoiset miehet - elleivät nämä valkoiset olleet indigeneja - eikä kuin punaiset miehet, joita he olivat äskettäin olleet.
Tässä esitetty ruokalippu annettiin 1880-luvun puolivälissä jollekin nimeltään Woman's Dress (kenties, vaikkakaan ei varmasti, naispuolinen perheenpää), Oglala Lakota -heimoon kuuluva jäsen Pine Ridge -varauksella lounaiskulmassa. on tänään Etelä-Dakota. Pine Ridge on nykyään melkein Rushmore-vuoren ja sen neljän graniittisen presidentin fysiologian varjossa, joista kukaan ei olisi nähnyt tämän paperin keinotekoisen piisonin surua. Pennillinen numero yhdeksän osoittaa todennäköisesti, että Woman's Dress sai naudanlihaa - ja myös papuja, maissia, jauhoja, suolaa ja joskus sokeria, kahvia, saippuaa ja tupakkaa - yhdeksälle huollettavalle joka lauantai.
Älä unohda, että jauhot ja jyvät olivat joskus menneet muotiksi tai että useimpien intialaisten mielestä naudanlihan maku ei vastannut piisonien runsasta makua. Näiden vieraiden ja anteeksi valittujen korvausten vuoksi intialaisten miesten, jotka eivät enää kyenneet ylläpitämään itseään, piti joskus tehdä työtä. Oglala Lakota sanoi kerran mieleenpainuvasti minulle: "He ottavat maamme, he ottavat metsästyksemme ja sitten pakottavat meidät työskentelemään ruokaa varten, joka sai meidät sairaiksi."
Kun tämä lippu annettiin, Plainsin piisonit olivat suurelta osin tuhottu. Valkoisten metsästäjien avuksi oli voimakkaasti tuhoaminen, joka tappaisi piisonit vain sen kielen herkkyyden vuoksi tai pelkästään tappamisen vuoksi. Talvella 1884 hallituksen annokset olivat niin puutteellisia Blackfoot-varauksessa Montanassa, että ihmiset kärsivät aliravitsemuksesta: neljäsosa heistä kuoli nälkään. He eivät voineet syödä paperia.
Ehkä juuri Naisten mekko koristi lipun raa'alla nahkahihnalla, joka oli osittain kääritty värjätyllä sikakukilla ja tinalla. Katson, että veneet ovat yrityksiä antaa sille ripaus kulttuurista merkitystä, joka on saatu todelliselle piisonille, yritys muuttaa byrokratiaa ja (ironista) byrokratiaa jostakin, joka viittaa ainakin pyhään. Ei harvinaista, Plains-intialaiset valmistivat myös kauniisti sisustettuja lehmännahkapusseja lippujensa kuljettamiseksi ja suojaamiseksi. Takilla ja tinalla ihmiset yrittivät laittaa hyvänlaatuiset kasvot graafisesti merkille, joka osoitti räikeästi imperialistista toimintaa niiden ihmisten kanssa, jotka olivat asuneet maassa 15 000 vuotta.
Lippun alaosassa, joka on painettu annosten keräyspäivämäärille, näkyy kukin numero, joka on rei'itetty ristin muotoisella reikällä. Onko tämä luku tarkoituksellinen, en tiedä, mutta se näyttää varmasti symbolisella tavalla.
Intiaasioista vastaavan komission jäsenen vuonna 1850 antamassa vuosikertomuksessa 1850 esitetyssä huomautuksessa käy ilmi, että aito ihmiskunta ja anteliaisuus annostelujärjestelmän takana ovat: "Loppujen lopuksi on halvempaa ruokkia koko parvi vuodeksi kuin taistella heidän puolesta viikko. ”Kaksi vuotta myöhemmin kenraali ED Townsend kirjoitti Kalifornian päiväkirjassaan intialaisista, jotka joutuivat painostamaan vuoden 1849 kultakorotusta:” Jos tarina huonoista ryppyistä ... voisi olla puolueettomasti sukua, sillä olisi kuva julmuus, epäoikeudenmukaisuus ja kauhu tuskin ylittivät perulaisten kohtaa Pizarron aikana. "
Englannin, irlannin ja osage-esi-isien muistelija ja kirjailija, William Least Heat-Moon sanoo, että hänen tutkimuksensa 1880-luvun intialaisista ruuan lipuista oli ”yksi surullisimmista töistä, joita olen koskaan tehnyt”.
