Alun perin Killer Whale -klaaninharjahattu, tai Kéet S'aaxw, ei tunnu erotettavan viereisestä mallista. Molemmat kuvaavat valtamerestä nousevaa tappavalasta, joka on elävästi kirkastettu punaisiksi ja turkoosi sävyiksi, kun vesivirta, jota edustavat abalone-kuoret ja -karvat, virtaavat ruumiinsa yli.
Vaikka rakenteessa ja reunatiedoissa on pieniä eroja, samankaltaisuus on silmiinpistävää - varsinkin kun katsojat ymmärtävät, että yksi hattuista on pyhä esine, joka on täynnä Tlingit Dakl'aweidi -klaanin esihistoriaa, ja toinen on pala maalattua puuta .
Kaikessa oikeudenmukaisuudessa alkuperäisen Killer Whale-hatun 3D-jauhettu kopio on modernin tekniikan huolellisesti muotoiltu feat. Innovaatio ei kuitenkaan tarkoita todellisen Kéet S'aaxw: n henkistä merkitystä, ja tämä erottelu on tärkeä: Siksi Killer Whale-hattu (ja sen kopio), Alaskan kaakkoisosainen Dakl'aweidi -klaani ja Smithsonian Laitos on sisällytetty haasteisiin palauttamista, esineiden digitalisointia ja kulttuuriperintöä koskeviin meneillään oleviin kysymyksiin.
Tarina Kéet S'aaxwsta alkaa vuonna 1900, kun se veistettiin Dakl'aweidi-johtajalle Gusht'eiheen tai Spray taaksepäähän takana hänen veljensä Yeilnaawúlle, tunnetulle Deisheiden klaanitaiteilijalle . Useita vuosia myöhemmin hatun osti vuonna 1904 Smithsonian etnologi John Swanton - se pysyi laitoksen kokoelmissa yli vuosisadan.
Mutta kun museot ympäri maata alkoivat palata kotiin tai palata, ihmisjäännökset, pyhät ja hautajaiset ja kulttuuriperintökohteet alkuperäiskansojen heimoille (Smithsonian paluumuutta säätelee Yhdysvaltain intialaisen lain vuoden 1989 kansallismuseo, kun taas muut laitokset noudattavat sitä vuoden 1990 alkuperäiskansojen hautajen suojelua ja palauttamista koskeva laki (NAGPRA), Tlingit otti takaisin monet kadonneista klaaniesineistään, mukaan lukien Killer Whale-hattu.
2. tammikuuta 2005 hattu palautettiin takaisin klaanin johtajalle Mark Jacobsille, Jr., joka on innokas Tlingitin kulttuurin säilyttämispyrkimysten mestari. Samana päivänä Raven- ja Eagle-ryhmien eli binaaristen sosiaalisten ryhmien jäsenet liittyivät vakavaan sairauteen joutuneeseen Jacobsiin Alaskan Sitkan sairaalassa ja käyttivät hattua seremoniassa ensimmäistä kertaa yli 100 vuodessa. Jacobs kuoli yksitoista päivää myöhemmin, kun hänellä oli Kéet S'aaxw.
Kopiohattu on tällä hetkellä esillä Kansallisen luonnonhistorian museon koulutuskeskuksessa Q? Rius. (James DiLoreto / NMNH) Jacobsin seuraaja, Edwell John, Jr, otti Dakl'aweidin johdon vuonna 2007. Klaaninjohtajana Johnista tuli klaanin pyhien esineiden hoitaja, vaikka hän kuitenkin painottaa, että ne ovat pikemminkin yhteisöllisiä kuin henkilökohtaisia. Näillä esineillä, jotka tunnetaan nimellä at.óow, on klaanin harja ja niillä on suuri historiallinen, kulttuurinen ja uskonnollinen merkitys. Monet ovat siirtyneet sukupolvien ajan, mutta pitkäikäisyys ei ole syy heidän pyhään asemaansa. Sen sijaan siirrytään maallisiin kohteisiin pyhiin esineisiin erityisen seremonian aikana.
”At.óow ei tarkoita vanhaa”, John selittää. ”Se tarkoittaa, että se kuuluu klaaniin ja se on arvokas. Se on klaanin esitys. ”
Esimerkiksi Killer Whale-hattu ilmentää klaanien esi-isiä ja antaa heimon jäsenille tuntea sukulaistensa läsnäolon. ”Et välttämättä näe palaa puusta”, John lisää.
Kohteista tulee at.óow muistomerkkikilven aikana. Tässä seremoniassa vastakkaisten ryhmien edustajat tunnustavat virallisen klaaninharjan esineen paljastumisen. Ilman tätä kuittausta esinettä pidetään henkilökohtaisena omaisuutena, ei.
Smithsonianin kansallisen luonnontieteellisen museon kotiinkuljetustoimiston antropologi Eric Hollinger toteaa, että vastakkaisten ryhmien välinen dynamiikka on avainasemassa Tlingit-kulttuurissa. Jokainen tlingit-heimon jäsen kuuluu joko korppi- tai kotka- / susi-ryhmään (lapset ottavat huomioon äitinsä ryhmän). Kuten John selittää, kyse on tasapainosta - perinteisesti Tlingit menee naimisiin jopa vastakkaisten ryhmien jäsenten kanssa. Tlingit-heimoja on useita, joilla on lisäjaot (John on Killer Whale Chasing the Seal -talosta, joka kuuluu laajempaan Dakl'aweidi -klaaniin), mutta kaikilla on yhteiskunnallinen jako Raven- ja Eagle / Wolf-ryhmien välillä.
"He eivät voi olla olemassa ilman vastakohtia, ja he auttavat heitä vastakkaisistaan", Hollinger sanoo. "Samoin he tekevät asioita heidän puolestaan."
Nykyään Killer Whale-hattu käyttää alkuperäistä rooliaan pyhänä klaaniobjektina, mutta jatkuva yhteistyö Dakl'aweidin ja Smithsonianin välillä on lisännyt hatun tarinaan uuden ulottuvuuden.
Adam Metallo on Smithsonian digitointiohjelman toimiston 3D-ohjelmistovirkamies tai fantastisemmassa mielessä ”laser cowboy” (lempinimi vetoaa hänen käyttämiin laserskannauksiin ja edelläkävijöihin kentällä). Metallo käyttää 3D-digitointitekniikkaa erittäin tarkkojen esineiden mittaamiseen. Näiden tietojen avulla hän voi sitten luoda virtuaalisia 3D-malleja ja fyysisiä jäljennöksiä esineistä.
Metallon ja muun digitalisointiryhmän ansiosta kiinnostuneet osapuolet voivat katsella, ladata ja jopa 3D-tulostaa kohteita Smithsonianin kokoelmista. Ohjelman verkkosivuilla on tällä hetkellä 51 virtuaalista mallia villaisesta mammottifossiilista Abraham Lincolnin henkipeitteeseen.
Kuten Metallo selittää, Smithsonian on työskennellyt kokoelmiensa digitalisoimiseksi vuosikymmenien ajan, mutta käytettävissä olevat työkalut ovat parantuneet huomattavasti viime vuosina. Nyt 3D-skannaus ja tulostaminen tarjoavat etulyöntiaseman tekniikoille, kuten esineiden valokuvaamiseen ja alkeellisten 2D-mallien luomiseen.
Johnilla on laaja kokemus teknologiateollisuudesta ja hän näki 3D-digitointityökaluja toiminnassa vieraillessaan Smithsonianissa. Kun Hollinger ja hänen tiiminsä kysyivät, antaako John antaa heidän skannata ja toistaa Killer Whale -hatun, hän suostui.
John Jacobs käyttää replika-hattua vuoden 2015 tapahtuman aikana. (James DiLoreto) "Klaani oli kiinnostunut skannaamaan hattu arkistoimaan se digitaalisesti", Hollinger sanoo. "Samanaikaisesti olimme kiinnostuneita löytämään tapoja kertoa tarinan hatun paluusta ja sen roolista klaanissa."
John toi huhtikuussa 2010 Killer Whale-hatun takaisin Washington DC: hen. Seuraavan kahden vuoden aikana Smithsonian teki tiivistä yhteistyötä Johnin kanssa luodakseen kopion, joka kunnioitti Tlingit-kulttuuria ja soveltui koulutukseen. Digitointiasiantuntijat skannasivat hatun laserskannalla, heittäen säteilyn pois pinnastaan ja saaneet mittauksia siitä hetkestä lähtien, jolloin laser vei takaisin, ja keräsi myös 3D-kuvaa kuvanmuodostustekniikan, nimeltään fotogrammetria, avulla.
Hattu tehtiin melko suoraviivaisella digitointiprosessilla, mutta Metallo totesi, että valaan selän eviin ja veden edustamiseen tarkoitetut abalonakotelot kiinnitetyt hiukset osoittautuivat haastaviksi. "Lopulta jouduimme työskentelemään vähemmän tarkkojen tietojen kanssa niissä pienissä osioissa", hän lisää.
Digitoinnin jälkeen Smithsonian-mallin valmistajien ryhmä muutti virtuaalimallin todellisuudeksi CNC-jyrsinkoneen avulla, joka vei kopion leppäpuusta. Lopuksi joukkue lisäsi maalin, abalone-kuoret, hiukset ja perävaunun valkoisista ermine-nahoista. 3D-mallistettu malli oli valmis debyytökseen Alaskassa Sitkassa vuonna 2012 järjestetyssä Sharing Knowledge Clan -konferenssissa, joka toi yhteen Tlingit-johtajat ja muut kuin Tlingit-tutkijat.
John näki jäljennöksen pienen kokoontumisen yhteydessä konferenssissa. Tlingit-protokollan mukaisesti hän pyysi Raven-carveria paljastamaan hatun. ”Minulla oli ehdottomasti kerros”, John sanoo. ”En voinut uskoa, kuinka lähellä se tuli [todelliseen hattuun]. Oli vain pieni sävy eroa. ”
Vaikka replikan hatulla ei ollut henkistä merkitystä, se kuvaa Killer Whale -harjaa ja kutsui esiin emotionaalisen reaktion, joka tyypillisesti liittyy todelliseen at.óow-tapahtumaan. Kuten John kertoi huoneessa oleville henkilöille: ”Kun katson tätä hattua, näen Mark Jacobsin. Näen setäni Dan Brownin. Näen äitini, Alice. Ja on vain hämmästyttävää, että voin olla osa tätä. "
Myöhemmin Kéet S'aaxw- ja replica Killer Whale -hattu lepäävät vierekkäin ensimmäistä kertaa, käytännössä erottamattomat. Mutta konferenssin lopussa todellinen hattu palasi Alaskan kotiinsa, ja kopio muutti näyttelyyn museon Q? Rius -koulutuspaikassa.
Hollingerin mukaan tämä yhteistyö merkitsee ensimmäistä museoiden johtamaa palautetun pyhän esineen 3D-kopiointia ja voisi osoittautua ennakkotapauksen asettamisesta kulttuurilaitoksille ja alkuperäiskansojen ryhmille. Museon näkökulmasta kolmiulotteiset kopiot eivät tarjoa tapaa välttää paluumuuttoa, vaan mahdollisuuden opettaa kävijöitä palauttamisesta ja esineen kulttuurihistoriasta. Tlingitin kaltaisille yhteisöille digitalisointi tarjoaa varmuuskopion merkittävistä klaaniobjekteista; Jos tapahtuu onnettomuus (John viittaa vuoden 1944 tulipaloon, joka tuhosi monia harjahattuja Hoonahin Tlingit-kylässä), digitaalisen datan avulla voidaan tehdä korvaus, onko kyseessä 3D-jyrsintä tai käsinleikattu.
Digitalisoinnilla on myös koulutushyötyjä. John sanoo: ”Sadan vuoden kuluttua, jopa 1000 vuoden kuluttua, klaanimme jäsenet saattavat menettää yhteyden siihen, mitä esineemme ovat ja mitä he tarkoittavat klaanille. Niiden arkistoiminen kuin asiakirjat. . . auttaa säilyttämään historiamme, auttaa säilyttämään kulttuurimme. ”
Prosessilla on tietysti haittoja: Tlingit-crestejä on aiemmin käytetty kaupallisiin tarkoituksiin, ja digitaaliset tiedostot ladataan helposti ja väärinkäytetään. Vaikka replikan hattu kuuluu Smithsonianille, se kuvaa klaanin harjaa ja sitä suojaavat Tlingitin kulttuuriomaisuuden oikeudet. Tästä syystä käyttäjät voivat ladata ilmaiseksi useimmat 3D-mallit Smithsonianin verkkosivuilta, mutta eivät Killer Whale-hattua.
Kopion tila replikana eikä todellisena at.óow voi myös aiheuttaa sekaannusta, etenkin kun klaanin jäsenet “tarkistavat” hatun. Tämä tlingitin ja Smithsonianin välinen erityisjärjestely vaatii, että hattu on merkittävä kopioksi, ja antaa Dakl'aweidin jäsenille mahdollisuuden käyttää sitä - Johnin luvalla - julkisten esiintymisten aikana. Hollinger selittää, että hattu toimii regaliana, Killer Whale -klaanin symbolina, eikä siitä muutu arvoa, kun sitä käytetään esityksessä. "He eivät tanssi sitä seremoniassa", hän lisää. "Nämä ovat julkisia tapahtumia, joissa tanssitaan koulutus- ja viihdetarkoituksiin, mutta se ei ole seremonia." Saamatta hyväksyntää vastakkaiselta ryhmältä muistomerkillä, replikan hattu pysyy siinä.
Tlingit-yhteisössä jotkut ovat ilmaisseet huolensa siitä, että digitalisointi voi olla uhka perinteille. Johnin mukaan nämä henkilöt eivät halua koneen muodostavan esineitä, joilla on klaanin harja, etenkin jos tekniikka korvaa ihmisen veistäjät. John korosti vastauksena, että digitointi on pääasiassa varmuuskopio, johon on lisätty koulutuksellisia etuja.
Toiset tunnustivat digitalisoinnin arvon, ja useat klaanijohtajat olivat jopa saaneet harja-esineensä digitaalisesti skannatuksi arkistotarkoituksia varten vuoden 2012 konferenssissa. Nykyään Smithsonian on edelleen aktiivisesti mukana digitalisointiprojekteissa, ja Hollingerin mukaan nämä yhteistyösuhteet jatkuvat. Hän ja digitalisointiryhmä osallistuvat ensi kuussa Sitkan tietämyskonferenssiin vuonna 2017 Sitkaan etsimään lisää esineitä, joita klaani haluaisi nähdä digitaalisesti säilyneinä tulevaisuutta varten.
Edwell John, Jr, keskustelee hatusta, sen replikaatiosta ja näyttelystä, kun hänellä on alkuperäinen hattu Smithsonianissa. (Jon Alexander) Digitaalisuuden ja kulttuuriperinnön säilyttämisen välinen suhde on vielä alkuvaiheessa, mutta maailman korkeimmat kulttuurilaitokset pyrkivät määrittelemään joukon yleisiä parhaita käytäntöjä. Tänä vuonna Lontoon Victoria ja Albert -museo teki yhteistyötä Peri Charitable -säätiön kanssa luodakseen taiteen ja kulttuuriperinnön jäljentämistä koskevan aloitteen. V&A ei ole vieras jäljennöskysymyksiin: Sen ensimmäinen johtaja Sir Henry Cole veti vuonna 1867 ”Taideteosten yleismaailmallisen lisäämisen edistämistä koskevan kansainvälisen yleissopimuksen”, joka esittelee veistoskappaleiden tuotantoa ja vaihtoa.
Viiden pyöreän pöydän sarjasta (Smithsonian isännöi yhtä 19. heinäkuuta) asiantuntijat keskustelevat vaikeista kysymyksistä: Mitä tapahtuu alkuperäisen arvolle, kun esine toistetaan helposti? Kuinka digitalisointia voidaan käyttää tuhoamisriskien säilyttämiseen? Mitkä ovat lisääntymiseen liittyvät juridiset ja eettiset näkökohdat?
Metalllolla, joka esitteli istunnon Smithsonian-pyöreän pöydän pöydässä, ei ole vastauksia - kukaan ei tiedä. Hän kuitenkin sanoo, että "kyse on paljon vähemmän siitä, että tehdään esineestä kopio, ja enemmän kokoelmien dokumentoinnista tavalla, joka kuvaa ne digitaaliseen maailmaan."
Hollinger palaa Killer Whale-hattuun, joka auttoi kiihdyttämään näitä keskusteluja saadakseen, jos ei, vastauksen, innokkaan havainnon. "[Dakl'aweidi] tuntee yhteyden kopioihin, vaikka heidän sanojensa mukaan se on vain pala puu", hän selittää. "Se alkaa rakentaa omaa elämäänsä ja omaa historiaa ainutlaatuisella tavalla, vaikka se ei ole klaaninharjaobjekti."
Ehkä tämä yksinkertainen erottelu on avain erimielisyyteen. Jäljennetyt esineet alkuperäiskappaleiden sijaan voivat säilyttää ja suojata niitä samalla luomalla uuden, erottuvan perinnön.
