Jos olet koskaan melonut kanootia, nappautunut riippumatossa, nautinnut grilliä, tupakantupakkaa tai seurannut hurrikaania Kuuban yli, olet osoittanut kunnioitusta Taínolle, intialaisille, jotka keksivat nämä sanat kauan ennen kuin he ottivat Christopher Columbuksen vastaan uuteen maailmaan. vuonna 1492.
Tästä tarinasta
[×] SULJE
Legendan mukaan aurinko muutti Mácocaelin kiveksi sen jälkeen kun sentinelli hylkäsi virkansa luolan sisäänkäynnillä lähellä nykyistä Santo Domingoa. (Maggie Steber) 
Taínon johtaja Francisco "Panchito" Ramírez Rojas tarjoaa rukouksen mereen lähellä Baracoaa Kuuban itärannikolla. (Maggie Steber) 
"Luolat ovat Taínon sydän", Domingo Abréu Collado sanoo. Tässä näkyvät Pomier-luolat Dominikaanisessa tasavallassa. (Maggie Steber) 
Vuotta ennen heidän tervehdyttään Columbusta Taínon tutkimus ja selvitys Karibialla. (Guilbert Gates) 
Heidän kotimaassaan on runsaasti luolapiirroksia, jotka todistavat hallusinogeeneistä, jotka ruokkivat toisia maailmallisia visioita, kuten täällä johtaja osoittaa kohobajauheella . (Maggie Steber) 
Taínon jälkeläiset pitävät perinteitä hengissä Karibialla. Tupakka käyttää rukouksen nostamiseen lähellä Kuubaan Baracoaa ja kotilo-kuorea Puerto Ricon alkuperäiskansan elpymisen trumpettiin. (Maggie Steber) 
Nuoret kokoontuvat Rauhan ja arvokkuuden kilpailuun. (Maggie Steber) 
Dominikaanisessa kylässä Sabana de los Javielesissa viljelijä istuttaa puutarhansa Taíno-tavalla. (Bob Poole) 
Taínon jälkeläiset hoitavat alkuperäiskansojaan. Täällä on Vicente Abréu vaimonsa Beata Javierin kanssa ja valokuva hänen äidistään. (Maggie Steber) 
Taíno loi cemís-nimisiä arvokkaita kuvakkeita esi-isiensä suojelemiseksi ja kunnioittamiseksi. 1500-luvun kronikirjoittaja kertoi yuca- viljelmästä valmistetusta kolmiteräisestä kivisemmistä, joka lisää hedelmällisyyttä. (Dirk Bakker / Museo Arqueológico Regional de Altos de Chavón) 
Intialaiset yhdistivät lepakot ja pöllöt jälkielämään. Lepakko koristaa oksennuttavan sauvan, joka on veistetty manateen luusta. (Dirk Bakker / La Fundación García-Arevalo, Santo Domingo) 
Harvinainen, Dominikaanisen tasavallan cemí, neulottu puuvillasta, simpukoiden silmillä ja ihmisen kallalla, säilyy ennen Kolumbian aikoja. (Museo di Antropologia ja di Etnografia dell'Universita di Torino, Italia) 
"Kun chipojo-lisko nousee palmuilta juotavaa vettä, tiedän, että on keskipäivä", sanoi Francisco "Panchito" Ramírez, joka osoittaa tässä osoittaen pojalleen Vladimir Lenin Ramírezille vierailulla Duaban rannalla Kuubassa, tavata muita Taínon jälkeläisiä. (Maggie Steber) 
Taíno-kulttuurissa cacikeina tunnetuilla johtajilla oli monia taideteoksia sekä päivittäiseen käyttöön että rituaaleihin. Dominikaanisesta tasavallasta (Museo Arqueológico Regional, Altos de Chavón) sijaitseva 14 tuuman korkea keraaminen alus herättää hedelmällisyyttä. (Dirk Bakker) 
Kolumbuksen pyynnöstä vuonna 1494 nuori Ramón Pané meni asumaan Taínon keskuuteen ja kirjasi heidän uskomuksensa ja käytänteensä. Taino-mytologiassa Itiba Cahubaba (verenvärinen ikäinen äiti) synnyttää nelinelimet, neljä poikaa, jotka ovat osa ensimmäistä viidestä luomiskauden ajasta. Tämä keraaminen muotoiltu astia (Dominikaanisen tasavallan Museo del Hombre -kokoelmassa) edustaa todennäköisesti häntä. (Dirk Bakker) 
Prestigenssin ja vallan symbolit, duhos olivat juhlapaikkoja caciquesille tai muille korkean tason henkilöille Taínon yhteisöissä. Istuimet olivat pääosin puuta, vaikka jotkut veistettiin kivistä tai korallista. Tämän duhon (Museo del Hombre Dominicanossa, Dominikaanisessa tasavallassa) muotoilu sisältää eläinkuvia. (Dirk Bakker) 
Kun edessä on tärkeitä päätöksiä, caciques suorittivat kohobaarirituaaleja vedotakseen jumalalliseen ohjaukseen cemísistä tai hengeistä. Ennen hallusinogeenin hengittämistä cacique tai shamaani puhdistuvat itsensä huuhtelemalla oksennusauvalla, joka asetetaan kurkkuun. Rituaali on kuvattu keraamisessa muodossa olevassa aluksessa (Museo del Hombre Dominicano, Dominikaaninen tasavalta). (Dirk Bakker) 
Taínon mielestä hallusinogeenien käyttö antoi heidän kommunikoida henkimaailman kanssa. Shamaanit ja johtajat hengittivät Anadenanthera peregrina -siemenistä valmistettua kohobajauhetta sieraimiinsa käyttämällä laitteita, kuten tämä manaatin luusta valmistettu kohoba-inhalaattori (Fundación García Arévalossa, Dominikaanisessa tasavallassa). (Dirk Bakker) 
Shamaanin ulkonevat kylkiluut selkeässä astiassa (Dominikaanisen tasavallan Museo del Hombre) kuvaavat heikentävää astetta, johon shamaanit rituaalisesti paastosivat ja puhdistettiin puhdistaakseen itsensä kosketukseen väkevien alkoholijuomien ja kuolleiden esi-isien kanssa. (Dirk Bakker) Tätä kahden tuuman korkuista, ihmisen figuureilla koristeltua, kahden mantuein luusta leikattua kulhoa (Museo del Hombre Dominicanossa, Dominikaanisessa tasavallassa) käytettiin kohoba-siementen tai jauheen pitämiseen. (Dirk Bakker) 
Ihmismainen pää armostaa tätä sammakkiviä amuletti (Museo Arqueológico Regional, Altos de Chavón, Dominikaaninen tasavalta). Taino liitti sammakot sadekauteen ja hedelmällisyyteen, ja eläin hahmottui Tainon luomismyyteihin. (Dirk Bakker) 
Taínon mielestä pöllö oli kuoleman esiintyjä ja sisällytti linnun usein esineidensä suunnitteluun. Keraaminen kuvasäiliö (Fundación García Arévalossa, Dominikaanisessa tasavallassa) on esimerkki pöllösilmien kuvaamisesta Taínon taiteessa. (Dirk Bakker) 
Taíno loi ikoni-esineitä, joita he kutsuivat cemísiksi, joiden katsottiin olevan henkisten voimien täynnä. Näistä kuvakkeista pidetään tärkeimpinä kolmen muotoisia kolmiomaisia osoittimia (kuvassa: Fundación García Arévalossa, Dominikaanisessa tasavallassa) sijaitsevaa kolmen osoitinta, joka on usein kaiverrettu ihmis- tai eläinkuvioin, ja niillä on Antillien Taínon esineiden pisin historia. (Dirk Bakker) 
Reptilian kasvot kumpuavat tämän kolmen osoittimen edestä (Museo Arqueológico Regional -alueella, Altos de Chavón, Dominikaaninen tasavalta), kun taas käärmeen vartalo kiertää kartionsa. Koiran pään veistäminen koristaa toisen pään. (Dirk Bakker) 
Kuvagalleria
Asiaan liittyvä sisältö
- Kapteeni Blighin kirottu leipähedelmä
- Kolumbuksen kadonnut linnake
Heidän maailmansa, joka oli alun perin alkanut Orinocon suiston Arawak-heimoista, levisi vähitellen Venezuelasta Antillien yli matkoilla ja asutuksen aalloilla, jotka alkoivat noin 400 eKr. Mingling Karibialla jo asuneiden ihmisten kanssa, he kehittivät itsenäisiä yhteisöjä Hispaniolan saari nykyisessä Haitissa ja Dominikaanisessa tasavallassa; Jamaikalla ja Itä-Kuubassa; Puerto Ricossa, Neitsytsaaret ja Bahama. He viljelivät yukaa, bataattia, maissia, papuja ja muita kasveja, kun heidän kulttuurinsa kukoisti ja saavutti huippunsa Eurooppaan liittymisen aikaan.
Jotkut tutkijat arvioivat, että Taínon väkiluku on voinut saavuttaa yli kolme miljoonaa pelkästään Hispaniolassa, kun 1500-luvulla valmistuttiin loppuaan pienempiin asutuksiin muualla Karibialla. Määrästä riippumatta espanjalaisten kroonikkojen kuvaamat Taínon kaupungit olivat tiheään asettuvia, hyvin organisoituja ja hajallaan. Intialaiset olivat kekseliäitä ihmisiä, jotka oppivat poistamaan syanidia elämää antavasta yucasta, kehittivät pippurikaasua sodankäyttöön, suunnittelivat luonnosta laajan farmaskooppin, rakensivat merenkäyttöön tarkoitettuja kanootteja, jotka olivat riittävän suuria yli 100 melontajalle, ja pelasivat kumista valmistettua palloa, joka kiehtoi eurooppalaisia nähdessään materiaalin ensimmäistä kertaa. Vaikka Taíno ei koskaan kehittänyt kirjallista kieltä, he tekivät hienoja keramiikkaa, kudosivat monimutkaisia vyöjä värjätystä puuvillasta ja veistettyjä arvoituksellisia kuvia puusta, kivestä, kuoresta ja luusta.
Taíno teki vaikutuksen Columbukseen heidän anteliaisuudestaan, joka saattoi vaikuttaa heidän purkamiseensa. "He antavat kaiken, mitä heillä on, mistä tahansa, mikä heille annetaan, vaihtamalla asiat jopa rikkoutuneiden astioiden kappaleiksi", hän totesi tapaamalla heitä Bahamassa vuonna 1492. "Ne olivat erittäin hyvin rakennettuja, erittäin komeaine vartaloineen ja erittäin hyvät kasvot .... He eivät kanna aseita tai tunne niitä .... Heidän pitäisi olla hyviä palvelijoita. "
Lyhyesti käsittäen, Columbus perusti ensimmäisen amerikkalaisen siirtokunnan La Isabelaan Hispaniolan pohjoisrannikolle vuonna 1494. Lyhyen rinnakkaiselon jälkeen tulokkaiden ja alkuperäiskansojen väliset suhteet heikkenivät. Espanjalaiset muuttivat miehiä kylistä työskentelemään kultakaivoksissa ja siirtomaa-viljelmissä. Tämä esti Taínon istuttamasta satoja, jotka olivat ruokkineet heitä vuosisatojen ajan. He alkoivat nälkää; monet tuhannet joutuivat isorokko-, tuhkarokko- ja muiden eurooppalaisten tautien saaliin, joita varten heillä ei ollut immuniteettia; jotkut tekivät itsemurhan alistumisen välttämiseksi; sadat kaatuivat taisteluissa espanjalaisten kanssa, kun taas sanomaton määrä pakeni syrjäisille alueille siirtomaavallan ulkopuolella. Ajan myötä monet Taíno-naiset menivät naimisiin konkistadoreihin yhdistäen Uuden ja Vanhan maailman geenit luodakseen uuden mestitsopopulaation, joka sai kreoliominaisuudet Afrikan orjojen saapuessa 1500-luvulle. Vuoteen 1514 mennessä, vain kaksi vuosikymmentä ensimmäisen yhteydenoton jälkeen, virallinen tutkimus osoitti, että 40 prosenttia espanjalaisista miehistä oli ottanut Intian vaimoja. Epävirallinen määrä on epäilemättä suurempi.
"Hyvin harvat intialaiset jäivät 50 vuoden kuluttua", kertoi Ricardo Alegría, Puerto Rican historioitsija ja antropologi, jonka haastattelin ennen hänen kuolemaansa viime heinäkuussa. Hän oli kammennut Espanjan arkistojen läpi seuratakseen Taínon pimennystä. "Heidän kulttuurinsa keskeytti taudit, avioliitot espanjalaisten ja afrikkalaisten kanssa ja niin edelleen, mutta tärkein syy intialaisten tuhoamiseen ryhmänä oli sairaus", hän kertoi minulle. Hän juoksi kotisaarensa lukujen kautta: ”Vuoteen 1519 mennessä kolmasosa alkuperäiskansojen väestöstä oli kuollut isorokkojen takia. Löydät asiakirjat pian sen jälkeen, 1530-luvulla, jolloin kysymys tuli Espanjasta kuvernöörille. Kuinka monta intialaista siellä on? Ketkä ovat päälliköt? ' Vastausta ei ollut. He ovat poissa. "Alegría pysähtyi ennen lisäystä:" Jotkut pysyivät todennäköisesti ... mutta niitä ei ollut niin paljon. "
Mahdollisesti jopa kolme miljoonaa sielua - noin 85 prosenttia Taínon väestöstä - oli kadonnut 1500-luvun alkupuolella Espanjan ennätysten kiistanalaisen ekstrapoloinnin mukaan. Intian väestön hajotessa samoin Taínon elävä kieli. Intiaanien luottamus cemís-nimisiin hyödyllisiin ikoneihin antoivat tiensä kristinuskoon, samoin kuin heidän hallusinogeenien aiheuttamat kohoba- seremoniat, joiden ajateltiin saattavan shamaanit kosketukseen henkimaailman kanssa. Heidän alueelliset pääjohtajuutensa, jokaisen johtamana cacique- nimisen johtajan, murenivat pois. Heidän hyvin hoidetut pallokentät palasivat pensaaseen.
Kun otetaan huomioon alkuperäiskansojen yhteiskunnan dramaattinen romahtaminen ja Espanjan, Intian ja Afrikan ominaisuuksia sekoittavan väestön synty, voi olla houkutus julistaa Taíno sukupuuttoon. Vielä viisi vuosisataa intialaisten kohtalokkaan tapaamisen jälkeen Columbuksen kanssa heidän kulttuurinsa elementit kestävät - nykyaikaisten Antillien geneettisessä perinnössä, Taínon sanojen pysyvyydessä ja eristetyissä yhteisöissä, joissa ihmiset harjoittavat perinteisiä arkkitehtuurin, maanviljelyn, kalastuksen ja parantamisen menetelmiä .
Yli vuoden ajan etsin näitä näkemyksiä Taínon selviytymisestä New Yorkin elävien jälkeläisten ja pölyisten Karibian kylien keskuudessa, museoissa, joissa esitetään kauan kuolleiden taiteilijoiden luomia fantastisia uskonnollisia esineitä, haastatteluissa tutkijoille, jotka keskustelevat edelleen Taíno.
Etsiminen alkoi Dominikaanisen tasavallan alla olevissa kalkkikiviluolien kaivoissa ja kallioissa, missä Taíno uskoi heidän maailman alkavan. "Hispaniola on Taínon kulttuurin sydän ja luolat ovat Taínon sydän", sanoi Dominingo Dominikaanisen ympäristö- ja luonnonvaraministeriön speleologian jaoston päällikkö Domingo Abréu Collado. Hän taputti kypärään Pomier-luolien sisäänkäynnin kohdalla, 55 luolista koostuvassa kompleksissa alle tunnin ajomatkan päässä Santo Domingon ruuvinkohdasta. Hän johdatti minut trooppisen keskipäivän silmiinpistävästä kirkkaudesta varjoiseen tunneliin, jossa ajovalaisimemme valitsivat kuvan kiveen veistetyistä kasvoista, silmät suuret yllätyksenä.
"Se on Mácocael", sanoi Abréu. ”Tämän kaverin piti vartioida luolan sisäänkäyntiä yöllä, mutta hän sai uteliaana ja jätti postinsa katsomaan ympärilleen. Aurinko pyysi häntä sinne ja kääntyi kiviin. ”Valvonta, jonka Taíno-nimi tarkoittaa” Ei silmäluomia ”, on nyt ikuisuuden vartija.
Yli 1000 vuotta ennen espanjalaisten saapumista paikalliset shamaanit ja muut pyhiinvaeltajat vierailivat tällaisissa luolissa katsomaan tulevaisuutta, rukoilemaan sadetta ja piirtämään seinälle surrealistisia kuvia puuhiilellä: parittavia koiria, jättiläisiä lintuja, jotka huijaavat ihmisten saaliin, lintu -pääpäinen ihminen, joka on parillinen ihmisen kanssa, ja luonnonmukaisesti sulautettujen pöllöjen, kilpikonnien, sammakoiden, kalojen ja muiden Taínolle tärkeiden olentojen panteoni, joka yhdisti tietyt eläimet erityisillä hedelmällisyys-, paranemis-, taikuus- ja kuolemanvoimilla.
Abréu, laiha mies, jolla on terävät piirteet, pysähtyi ennen kuin hikinen seinä oli täynnä kuvia. ”Niin paljon maalauksia! Mielestäni ne ovat keskittyneet sinne, missä energiapisteet lähentyvät ”, hän sanoi. Abréun ajovalaisin putosi keppihahmojen kuviin, jotka näyttivät polttavan piipuja; toiset taipuneet kulhojen sisään hengittää nuuskaa pitkien putkien läpi. Heimojen johtajat paastosivat, kunnes niiden kylkiluut näyttivät, puhdistivat itsensä oksentamiskeppuilla ja snortoidulla kohobajauheella, hallusinogeenimyllyllä Anadenanthera peregrinan siemenistä, joka on Karibialla kotoisin oleva puu.
Kohoba-rituaalin kuvasi ensin Friar Ramón Pané, hieronymite-veli, joka itse Columbuksen käskystä asui Taínon keskuudessa ja kroonisti heidän rikkaan uskomusjärjestelmänsä. Panén kirjoitukset - suorain lähde, joka meillä on muinaisesta Taínon kulttuurista - olivat perustana Peter Martyrin 1516-kertomukselle kohobati-rituaaleista: ”Päihdyttävä yrtti, ” Martyr kirjoitti, ”on niin vahva, että ne, jotka sen käyttävät, menettävät tajunnan; kun tainnuttava toiminta alkaa heikentyä, kädet ja jalat irtoavat ja pää roikkuu. ”Käyttäjänsä vaikutuksen alaisena käyttäjät” alkavat yhtäkkiä raivoa, ja he sanovat heti. . . että talo liikkuu, kääntää asiat ylösalaisin ja että miehet kävelevät taaksepäin. ”Tällaiset visiat ohjasivat johtajia sodan suunnittelussa, heimokilpailujen arvioinnissa, maatalouden saannon ennustamisessa ja muissa tärkeissä asioissa. Ja huume näyttää vaikuttavan vaikuttavan Pomierin ja muiden luolien ulkomaalaiseen taiteeseen.
"Maan ihmiset pelkäävät edelleen luolia - näette kummitukset", sanoi Abréu. Hänen äänensä seurasi tippuvan veden ääni ja lepakoiden lepatus, joka pyöri katon ympärillä ja napsautti pimeässä.
Lepakot levinneet edessämme; Koelimme päivävaloon ja varhain seuraavana aamuna rapsutimme sateen pestämien Santo Domingon kadujen läpi koilliseen etsimään elävää Taínoa, Abréun mielestä epäilyttävää päämäärää. Entinen Dominikaanisen mielen museon arkeologi oli skeptinen löytääkseen todellisia intialaisia, mutta oli tarpeeksi onnellinen auttamaan partiolaistamaan heidän vaikutusvaltaansa jäämiä. Ensimmäiset merkit alkoivat näkyä Bayaguanan kaupungin ympäristössä, missä tie kapeni ja ryöstäisimme yuca-, plantain- ja maissitontteja, joista osa oli istutettu kasaan maaperään, jota vanhojen Taínon viljelijöiden suosima. Uudet peltokentät, jotka on raivattu vinoviiva-ja-poltomenetelmällä, intialaiset toivat tänne Etelä-Amerikasta, paikoivat matkan varrella. Los Haitisesin kansallispuiston reunalla tapasimme naisen, joka oli perustanut tien varrella myymälän myymään casabea, yuca-valmistettua karkeaa, litteää Taíno-leipää. "Ei kukaan jäljellä", hän sanoi. ”Myin viimeisen siitä eilen.” Alasimme nähdä yksinkertaisia, järkevästi suunniteltuja taloja, joissa oli ohut palmulevyjen seinät ja olkikattoisat katot, kuten ne, jotka on kuvattu espanjalaisissa puunleikkauksissa Columbuksen päivästä.
Tie päättyi Sabana de los Javielesiin, kylään, jota kutsutaan Taínon asutuksen taskuksi 1530-luvulta lähtien, jolloin Enrique, yksi siirtomaakauden viimeisimmistä Taíno-cakeista, teki rauhan Espanjan kanssa ja johti noin 600 seuraajaa koilliseen Hispaniolaan. He pysyivät, naimisissa espanjalaisia ja afrikkalaisia ja jättivät jälkeläisiä, joilla on edelleen alkuperäiskansojen ominaispiirteet. 1950-luvulla tutkijat löysivät täällä otetuista verinäytteistä suuria määriä verityyppejä, jotka ovat pääasiassa intialaisilla. 1970-luvulla hammaslääketieteelliset tutkimukset osoittivat, että 74: stä kyläläisestä 33: lla 33 pidettiin lapiomaisia etuhampaita, jotka olivat amerikkalaisille intialaisille ja aasialaisille ominaisia hampaita. Ja äskettäisessä valtakunnallisessa geenitutkimuksessa todettiin, että 15-18 prosentilla Dominikaanista oli amerindilaisia markkereita mitokondriaalisessa DNA: ssa, mikä todistaa Taínon geenien jatkuvasta esiintymisestä.
Mikään näistä ei yllättäisi Ramona Primitivaa, kyläläistä, jonka perhe on pitkään omaksunut alkuperäiskansojensa edeltäjät. "Isäni kertoi meille, että tulimme Indiosta", hän sanoi käyttäessään toista nimeä Taíno. ”Perheeni on aina ollut täällä. Emme kotoisin muualta. ”Istuimme valkoisissa muovituoleissa paikallisessa myymälässä, kiitollisena kattovarjosta ja mielellään siitä, että naapurit liittyivät keskusteluun.
"Isäni kertoi meille, että olemme intialaisten jälkeläisiä", sanoi Meregilda Tholia Johelin.
"Esivanhempani olivat Indio", sanoi Rosa Arredondo Vasquez.
"Isoäitini sanoi, että tulimme intialaisilta", kertoi Gabriela Javier Alvarez, joka ilmestyi alumiini- guayolla Taíno- ritilälevyille, jotka olivat kerran muodostuneet raa'asta kivestä ja joita käytettiin yuca-juurien murskaamiseen.
Jurda Arcacio Peguero vaelteli, kuuli hetkeksi ja viivytti vieressä hakemaan bateaa, Taínoa pitkälle puiselle tarjottavalle hedelmille tai vihanneksille. "Se on vanha", hän sanoi luovuttaen valkosipulin tuoksuttavan esineen ja kuluneen voin, joka on sileää käytöstä.
Kyläläiset eivät kutsuneet itseään intialaiseksi tai tainnoksi, mutta he tiesivät kuinka intialaiset perinteet olivat muokanneet elämää yhteisössä. Suurin osa oli pitänyt pitkään alkuperäiskansojensa perintöä pelkääessään naurunalaisuutta: intialaiset olivat maan kansalaisia - kouluttamattomia campesinoja, joiden stereotypiat olivat epäuskoisia tai taaksepäin. Urakka on pehmennyt jonkin verran, mutta kukaan ei halua tulla rubeiksi.
Oli myöhäinen päivä, kun sanoimme jäähyväiset ja käännyimme pääkaupungin suuntaan takaisin mutkittujen vihreiden kukkuloiden läpi kulkevalle tielle. "Olen pahoillani, ettemme löytäneet intialaista sinulle", Abréu sanoi tunteen pettymykseni. Haurastuessaan matkustajan istuimella, mietin, voisiko vallitseva akateeminen viisaus olla totta - että Taíno oli kuollut sukupuuttoon erillisenä ihmisenä jo puolen vuosituhannen ajan, ja se oli olemassa parhaimmillaan hybrideinä vanhan kotimaansa fragmentteina. Selvisikö kukaan puhdas Taíno?
Se kysymys oli väärä. New Yorkin itsekuvaileman Taínon, Jorge Estevezin, muistuttaminen minulle, että rodullisen puhtauden käsitteet menivät ikkunasta Adolf Hitlerin ja eugenics-liikkeen kanssa, kosketti häntä. "Nämä käsitteet ovat todella vanhentuneita", sanoi Estevez, joka koordinoi koulutuspajoja Smithsonianin kansallismuseossa Yhdysvaltain intialaiselta New Yorkissa. "Puhdasta Taínoa ei ole olemassa, " hän jatkoi, "aivan kuten ei ole puhtaita espanjalaisia. Christopher Columbuksen etnisyydestä ei ole edes selvää! Hänen mukanaan tulevat kaverit sekoitettiin Moorsin, sefardilaisten juutalaisten ja baskien kanssa - hieno sekoitus, joka oli käynnissä. Tuo tarina jatkuu. ”
Jopa Taíno kehittyi erillisiksi ihmisiksi vasta vuosisatojen matkojen ja sulautumisen jälkeen Antillien muihin väestöryhmiin. "Joten kun ihmiset kysyvät, olenko puhdasta Taínoa, sanon" kyllä "", sanoi Estevez, joka jäljittää juurensa Dominikaaniseen tasavaltaan ja jolla on lapion etuhampaat todistaakseen sen. "Esivanhempani olivat kotoisin monista eri heimoista. He sekoittuivat monien muiden kanssa tullakseen Taínoksi. Sinun on tarkasteltava sitä, miten kulttuuri jatkuu ja miten sitä välitetään. ”
Estevez, entinen pugisti, jolla on nyrkkeilijän rooli ja armo, veti mustan matkalaukun ja aloitti esineiden pakkaamisen puolustaakseen argumentinsa Taínon kulttuurin säilymiseen: sulkakevyt makuto, kämmenrintamilta kudottu kori; kaapit, kupit, lautaset ja guiro- niminen soitin, kaikki tehty gourdeista; puinen batea tuotteiden kuljettamiseen, kuten sellainen, jonka olin nähnyt Dominikaanisessa tasavallassa muutama päivä ennen. Nämä eivät olleet pölyisiä esineitä museosta, vaan antillilaisten kyläläisten äskettäin tekemät astiat, jotka edelleen käyttävät niitä ja kutsuvat niitä Taínon nimellä. "Äitini tiesi kuinka kutoa näitä asioita", hän sanoi pitäen makutoa kiinni. ”Teimme myös casabea.” Vanhetessaan Estevez keräsi tasaisesti intialaisia oppeja ja esineitä saarten setä- ja tätiverkosta lisäämällä uusia todisteita matkalaukkuunsa joka vuosi. "Koko elämäni olen ollut tällä matkalla etsimässä kaikkia näitä Taínon asioita nähdäkseni, kuinka paljon selviytymistä siellä on", hän sanoi.
Taíno siirrettiin 500 vuoden historian alaviitteeseen ja tuli takaisin etusivun uutisiksi vuonna 2003, kun Puerto Rico -yliopiston biologi Juan C. Martínez Cruzado ilmoitti saarenlaajuisen geenitutkimuksen tulokset. Ottaa näytteitä 800 satunnaisesti valitusta koehenkilöstä, Martínez kertoi, että 61, 1 prosentilla tutkituista oli alkuperäiskansojen mitokondriaalista DNA: ta, mikä osoittaa äitiyslinjan pysyvyyttä yllättäen häntä ja hänen tutkijoita. Sama tutkimus paljasti afrikkalaisia merkkejä 26, 4 prosentilla väestöstä ja 12, 5 prosenttia eurooppalaisista. Tulokset rohkaisivat Taínon elpymistä, ja alkuperäiskansojen ryhmät kehottivat Puerto Rican kouluja ottamaan huomioon alkuperäiskansojen osallistuminen Karibian historiaan, vastustamaan rakentamista heimoalueille ja hakemaan Taínon liittovaltion tunnustusta, josta hyötyvät.
Vaikka kysymys intialaisesta identiteetistä on usein täynnä poliittisia vaikutuksia, se esiintyy erityisen voimakkaasti Puerto Ricossa, joka edelleen kamppailee asemastaan Yhdysvaltojen alueella. Saarella ei ole kansallisuuden etuja eikä kansakunnan itsenäisyyttä, ja kummankin puolustajien välillä on syvä jako. Innostuneet kansallismieliset pitävät Taínon aktivismin viimeaikaista nousua uhkana poliittiselle yhtenäisyydelle. Aktivistit sanovat, että heidän vastustajansa edistävät eurokeskeistä historiaa ja siirtomaaluokan järjestelmää. Jopa Taínon johtajat suhtautuvat toisinaan vihamielisesti.
"Täällä Puerto Ricossa valtapelit ovat valheellisia", sanoi antropologi Carlalynne Melendez Martínez, joka on perustanut voittoa tavoittelemattoman ryhmän Guakia Taina-Ke, Taínomme, mainostamaan kotimaista opiskelua. Hänen tavoitteenaan on vahvistaa Taínon kulttuuria elvyttämällä aravakien kieltä, säilyttämällä kulttuurikohteita ja perustamalla säilöjä alkuperäiskansoille. ”Me opetamme kieltä lapsille ja opetamme ihmisille maanviljelyä. Emme tee kappaleita ja tansseja turisteille ”, hän sanoi viitaten kilpailevalle ryhmälle.
Puerto Ricon keskustan vuorilla tapasin naisen, joka kutsui itseään Kukuyaksi, Taínoksi Fireflyksi, joka oli valmistautumassa intialaisten kokoontumiseen Jayuyaan, kaupunkiin, joka liittyy sekä vallankumoukseen että alkuperäiskansojen festivaaleihin. Hän oli kasvanut New Yorkin kaupungissa, mutta asunut 35 vuotta Puerto Ricossa, ja hänet oli johdettu näkemyksellä tähän syrjäiseen yhteisöön. Vihreäsilmäinen ja ruusuinen-cheeked, hän sanoi, että hänen esivanhempansa olivat espanja, afrikkalainen, meksikolainen ja maya sekä Taíno.
"Isoäitiäni oli puhdasverinen Taíno, sekaveren äitini", hän sanoi. ”Kun sanoin ihmisille, että olen Taíno, he sanoivat:” Mitäs olet hullu? Niitä ei ole jäljellä! ' Mutta en usko, että sinun täytyy näyttää tietyltä tieltä. Minussa on kaikki esi-isäni. "
Kuten Kukuya, tuhannet Puerto Ricans ovat löytäneet sisäisen Taínon viime vuosina. Esimerkiksi vuoden 2010 väestönlaskennassa 19 839 Puerto Ricans tarkisti henkilöllisyysruudun, jossa oli merkintä ”Amerikan intialainen tai Alaskan alkuperäiskanso”, eli lähes 49 prosenttia enemmän kuin vuonna 2000, kun 13 336 tarkisti sen. Kummassakaan kankaassa ei annettu Taíno-vaihtoehtoa. Alkuperäiskansojen osuus on vähemmän kuin yksi prosentti Puerto Ricon 3, 7 miljoonasta ihmisestä, mutta alkuperäiskansojen johtajat pitävät viimeisintä päänäkymää virstanpylväänä - lisätodisteena siitä, että jotkut intialaiset elävät pitkään sen jälkeen, kun heidän ajateltiin hävitettävän.
"Olen todella innoissani siitä, että tähän on tulossa paljon nuoria ja haastava status quo", kertoi Taínon kansan yhdistyksen presidentti Roberto Mukaro Borrero. Puerto Rican alkuperäiskunnan newyorkilainen Borrero on yrittänyt lievittää pelkoja intialaisen identiteetin perusteella perustetusta Taínon maa-alueesta.
"Haluan tehdä selväksi, että emme ole täällä ottamaan takaisin Puerto Ricoa tai Dominikaanista tasavaltaa", hän sanoi. Tai tai perustaa kasino. Jos tarkastellaan vain viimeisen kymmenen vuoden aikana tekemiämme lausuntoja, ei ole olemassa yhtäkään mainintaa kasinoista, jotka potkaisivat ketään maasta tai olisivat jakautuneet millään tavalla. Haluamme vain istuimen pöydässä. ”
Jotkut tutkijat ovat edelleen skeptisiä. "Sinun on oltava tietoinen ihmisistä, jotka juoksevat sanoen olevansa Taíno, koska he saavat liittovaltion tukea", sanoi Dominikaanisen miehen museon entinen johtaja ja Dominikaanisen tasavallan entisen Yhdysvaltojen suurlähettilään Bernardo Vega. Yvonne M. Narganes Storde, Puerto Rico Universityn arkeologi suostui. Hän antaa aktivisteille tunnustusta saaren tärkeiden kohteiden säilyttämisestä, mutta hän suhtautui varovaisesti heidän painottaensa erillisen Taínon identiteetin luomiseen. "Kaikki kulttuurit ovat sekoittuneet tähän", hän sanoi. ”Minulla on todennäköisesti Taíno-geenejä. Me kaikki teemme. Olemme sisällyttäneet kaikki nämä kulttuurit - afrikkalaiset, espanjalaiset ja intialaiset. Meidän täytyy elää sen kanssa. ”
Muutama tasku Taíno-kulttuuria on jäljellä itäisessä Kuubassa, alueella, jonka ovat muodostaneet karu vuori ja vuosien eristyneisyys. "Kukaan, joka puhuu Taínon sukupuuttoon, ei ole oikein katsonut asiakirjaa", sanoi Kuubain vanhimman kaupungin Baracoan kaupunginhistorioitsija Alejandro Hartmann Matos ja saaren varhaisimpien asukkaiden viranomainen. Hartmann, saksalaisten esi-isien kuubalainen, oli kutsunut minut tapaamaan intialaisia jälkeläisiä saaren Oriente-alueelta ja pitämään kunniaksi vuonna 1511 perustetun Baracoan 500. vuosipäivää. Liittymisemme joukkoon oli José Barreiro, Smithsonianin kansallisen tutkimuksen apulaisjohtaja. Amerikkalaisen intialaisen museo. Hartmannin kanssa Barreiro on seurannut intialaisten jälkeläisiä vuodesta 1989 lähtien. Tutkimuksensa perusteella pari arvioi, että Kuubassa selviää ainakin 5000 intialaista, kun taas sadoilla tuhansilla on alkuperäiskansojen juuret.
Myöhään yönä päivän jälkeen, kun oli kulunut viisivuotisjuhlia elävän musiikin, tanssin, runoilmaisun ja satunnaisen rumpun kanssa, Barreiro ja minä istuimme tylsisilmäisesti keittiön pöydän ympärillä, kun pysyvä Hartmann ajoi läpi luettelon historiallisista viittauksista intialaisiin. Oriente, vuodesta 1492 lähtien, kun Columbus purjehti Baracoan satamaan, istutti puiselle ristille rannalle ja kehui paikkaa sen "hyvästä vedestä, hyvästä maasta, hyvästä ympäristöstä ja paljon puusta".
"Intialaiset ovat esiintyneet levyllä siitä lähtien", sanoi Hartmann. Alkuperäiskansat perustivat Jiguanín kaupungin vuonna 1701 ja muodostivat alkuperäiskansojen Hatuey-rykmentin Kuuban sodassa Espanjaa vastaan vuonna 1895. Kuuban itsenäisyysliikkeen perustaja José Martí mainitsi intialaiset usein sotapäiväkirjaansa. Mark Harrington, amerikkalainen arkeologi, joka suoritti kenttätyötä vuosina 1915 ja 1919, löysi alkuperäiskansoja vielä ripustettuna Itä-Kuubassa. Häntä seurasi - 1950-luvulla, 60- ja 70-luvuilla - antropologi, joka pesi alueen, joka tallensi alkuperäiskansojen kanssa kuubalaisten kyläläisten luuston rakenteen, veriryhmän ja muut fyysiset ominaisuudet. "Joten jos katsot menneisyyteen", sanoi Hartmann, "näet tämän pitkän ennätteen intialaisista, jotka asuvat täällä. Jokainen, joka sanoo toisin, puhuu tietämättömyydestä. ”
Ja tänään?
”Katsokaa vain ympärille!” Sanoi Hartmann levittäen kätensä leveälle. Viikon aikana tutkiessamme Baracoaa ja sen ympäristöä, olimme tavanneet monia kuubalaisia, joilla on korkeat poskipäät, kuparinen iho ja muut ominaisuudet, jotka viittaavat Amerindian syntyperään. Ja vaikka oli selvää, että alkuperäiskansojen perheet ovat solmineet naimisiin afrikkalaisten ja eurooppalaisten kanssa, tapasimme kyläläisiä Baracoassa sekä lähellä sijaitsevia Playa Duaban ja Guiriton siirtokuntia, jotka tunnustivat ylpeänä intialaisiksi. He pitivät vanhoja perinteitä, istuttivat tiheän puutarhansa, rukoilivat kuulle ja aurinkoon voiman saamiseksi, keräsivät villit kasvit parantamiseksi ja merkitsi ajan kulumista ilman kelloja.
"Kun näen vivijagua- muurahaisen tulevan pesästään ja indeksoivan aamuisin koskenlaskujen yli, tiedän, että on aika mennä pelloille", 75-vuotias Francisco “Panchito” Ramírez Rojas kertoi meille. ”Kun chipojo lisko nousee palmujen juurelle vettä, tiedän, että se on keskipäivä. Tiedän myös, että on keskipäivä, jolloin varjoni katoaa ja seison omalla päälläni ”, hän sanoi nouseen lounaspöydältämme havainnollistaakseen asiaa.
Panchito, joka oli kulunut vuosien ajan auringonvalossa, säteili luonnollisen auktoriteetin, joka oli saanut hänelle cacique-tittelin La Rancherían yhteisössä, lähellä Yhdysvaltain merivoimien asemaa ja Guantánamo Bayn vankilaa.
Ramirez käytti tilaisuutta etsiä hyödyllisiä kasveja metsästä Toa-joen varrella. Astuessaan seetriin, hän taputti karkeaa tavaraa ikään kuin se olisi vanha amigo. "Tämä puu on sukulainen", hän sanoi. ”Sillä on tunteita kuin meillä, joten sitä tulisi kohdella kunnioittavasti. Jos teet teetä tämän puun kuoresta, sillä on paljon voimaa. Se on hyvä kylmä- ja hengitysvaikeuksiin. Mutta jos et kysy lupaa ennen kuoren leikkaamista, se ei ehkä toimi. Joten sanon aina pienen rukouksen, jotta puu tietää, että olen tosissani ja haluan jakaa sen voiman. "Anna minulle voima paranemiseen." Sitä pyydän. ”
Kuunnellessani Ramirezin tunsin kaulani takana olevat karvat harjaantuneen: Hänen tapansa keskustella kasveineen oli melkein identtinen 1500-luvun espanjalaisten kroonikkojen kuvaaman menetelmän kanssa. Vaikka nämä tilit on julkaistu laajasti, on kyseenalaista, onko Ramirez koskaan lukenut niitä: Hän on lukutaidoton. Hän oppi käsityöt isoisältä ja muilta vanhimmilta, jotka olivat luonnollisia parantajia hänen vuoristoyhteisössään.
”Jos odotamme saavan ruokaa maasta, ” hän sanoo, ”meidän on annettava jotain takaisin. Joten istutusaikana sanomme aina rukouksen ja hautaamme pienen kiven tai kolikon peltoon, vain pienen viestin maahan, jotta hän auttaisi tuotannossa. "
Kuten hänet opettaneet, Ramirez välittää tietämystään pojalle Vladimir Lenin Ramírez Ramírezille ja muille perheenjäsenille, joten he jatkavat perinteitä. "Nuoret jatkavat meitä eteenpäin", Panchito Ramirez sanoi. Mutta hän myönsi huolestuneisuutensa intialaisten yhteisöjen heikentymisestä, jota ovat vähentäneet avioliitto ulkopuolisille. ”Haluaisin, että lapseni naimisiin intialaisilla, mutta meitä vain ei ole tarpeeksi. Joten kansamme lähtevät vuorelta löytääkseen uusia perheitä. He ovat hajallaan ympäri. ”
Robert M. Poole on avustava toimittaja Smithsonianille . Valokuvaaja Maggie Steber sijaitsee Miamissa.
