Kysymys 28: "Vannatteko tietämätöntä uskollisuutta Yhdysvaltoihin ... ja pidättekö kaikenlaista uskollisuutta tai kuuliaisuutta Japanin keisarille, muille ulkomaisille hallituksille, valloille tai organisaatioille?"
Tällainen oli yksi monista Yhdysvaltain hallituksen toisen maailmansodan aikana Japanin ja Amerikan kansalaisille esittämistä syyttävistä kysymyksistä. Itaru ja Shizuko Ina kohtasivat heitä vuonna 1943, kun he olivat harjoittaneet leiriytymisleiriä Topazissa, Utahissa, kieltäytyneensä vannomatta uskollisuuttaan Yhdysvalloille, heidän kotimaalleen, vastaamalla kieltäytymättä kysymykseen ja toiseen palvelustaan Yhdysvaltain armeijassa.
Pelkääessään Yhdysvaltojen tapahtumia, inat päättivät luopua Yhdysvaltojen kansalaisuudestaan vaarassa olla ilman minkään kansallisvaltion suojaa. Siihen asti he olivat olleet ylpeitä amerikkalaisista tyttärensä Satsukin mukaan, mutta inat päättivät uhmata viranomaisia sen sijaan, että jatkaisivat lastensa kasvattamista japanilaisten suhteen vihamielisessä maassa.
Itaru Ina syntyi San Franciscossa ja palattuaan takaisin Japaniin sairaan sisarensa kanssa, hän palasi Yhdysvaltoihin teini-ikäisenä. Hän työskenteli kirjanpitäjänä ja opiskeli runoutta ja bambuhuilua, kun tapasi myös amerikkalaissyntyisen Shizukon Golden Gate International Exhibition -tapahtumassa, jossa hän edusti japanilaista silkkiyritystä.
Ennen toisen maailmansodan puhkeamista inat nauttivat elämästään Yhdysvalloissa, mutta kun japanilaiset pommittivat Pearl Harboria joulukuussa 1941, hysteria ja Japanin vastaiset ennakkoluulot johtivat presidentti Franklin D. Rooseveltin antamaan toimeksiannon 9066. Allekirjoitettu Helmikuussa 1942, kaksi kuukautta Yhdysvaltojen sodan aloittamisen jälkeen, määräys pakotti japanilaiset amerikkalaiset poistumaan kodeistaan, yrityksistään ja omaisuudestaan ottamalla vain mitä he voisivat kuljettaa vankileireille, joissa he viettivät sodan ajan.
Arcadia, Kalifornia, 5. huhtikuuta 1942 (Clem Albers, kansallisarkisto) Kieltäytyessään vannomasta uskollisuutta Yhdysvaltoihin, Itaru ja Shizuko lähetettiin yhdessä lapsensa kanssa Tule-järven segregaatiokeskukseen, Kalifornian maksimiturvallisuusleiriin, joka oli rengastettu kolmella piikkilanka- ja 24 vartijatornilla. Itaru jatkoi protestointia hänen ja muiden amerikkalaisten kollegoidensa kohtelusta ja vaati, että heidän olisi vastustettava heitä armeijaan johtamista vastaan, elleivät heidän perustuslailliset oikeutensa palauteta. Sitten sodan uudelleensijoittamisviranomainen lähetti hänet vankileirille Bismarckiin, Pohjois-Dakotaan - jättäen perheensä taakse - missä hänelle annettiin takki, jossa nimikirjaimet “EA” sanalle “vihollisen ulkomaalainen”, takana murtuneen ympyrän sisällä.
Nykyään tumma, sininen denimitakki ripustetaan näyttelyssä näyttelyssä San Franciscon Presidiossa, Sitten he tulivat minulle: Japanilaisten amerikkalaisten vangitseminen toisen maailmansodan aikana ja kansalaisvapauksien loppuminen. Näyttely, joka kertoo laajemman sodan vankeudesta japanilaisten amerikkalaisten länsirannikolla.
"[Isälleni] annettiin tämä takki, ja se on kuin uusi, koska hän kieltäytyi käyttämästä sitä", sanoo Satsuki Ina, 74-vuotias psykoterapeutti, joka lainasi näytteille vaatteet. "He kertoivat hänelle, että EA: n ympyrää käytetään kohteena, jos hän yrittää paeta."
Valokuvaaja Toyo Miyatake, jolla oli studio Los Angelesissa ennen internointia Manzanarissa, dokumentoi Kalifornian internoileirin (Toyo Miyatake, Kolme poikaa piikkilangan takana, 1944. Kohteliaisuus Toyo Miyatake Studio) Rooseveltin toimeksiannon antamisen jälkeen 120 000 japanilaiselle amerikkalaiselle, joista kaksi kolmasosaa syntyi Yhdysvalloissa, annettiin vain noin viikko henkilökohtaisten asioidensa ja liiketoimiensa ratkaisemiseksi. Liittovaltion hallitus järjesti Yhdysvaltain armeijan valvonnassa kokoontumiskeskuksia - usein entisiä hevoskojuja tai lehmälauttoja - ennen siirtämällä vankeja yhteen kymmenestä leiristä, joita kutsutaan uudelleensijoituskeskuksiksi. Tyypilliseen tilaan sisältyi jonkinlainen kasarmi, jossa useat perheet asuivat yhdessä, ja yhteiset ruokailutilat. Ne rakennettiin huolimatta, usein vihreästä puusta, joka kutistuu niin, että pöly ja tuuli vuotavat halkeamien läpi. Päivän aikana jotkut internoidut työskentelivät leireillä ansaitsemalla ehkä 13 dollaria kuukaudessa. Opiskelijat osallistuivat kiireellisesti rakennettuihin kouluihin; hallituksella ei ollut todellista pitkän aikavälin suunnitelmaa siitä, mitä tapahtuu ihmisille, eikä todellista valvontaa perustettu. Ankara sää teki elämän leireillä vieläkin sietämättömämpää.
"Pölymyrskyt olivat ihmisten olemassaolon syynä autiomaassa", sanoo näyttelyn kuraattori Anthony Hirschel. "Se oli hyvin karkeaa."
Samalla kun näyttely saapui San Franciscoon aikaisempien näyttelyiden kautta New Yorkissa ja Chicagossa, Presidiolla on erityisen suuri merkitys - 1940-luvulla se toimi Länsi puolustusjoukkona, sotilastukikohna, joka valvoi japanilaisen ja amerikkalaisen vankeuden täytäntöönpanoa.
Presidion näyttely on myös ainoa, joka kertoo Inan tarinan, koska jokainen näyttely on yrittänyt työskennellä paikallisten ihmisten ja ryhmien kanssa. Satsuki puolestaan sanoo, ettei haluaisi, että hänen isänsä takki poistuisi koskaan Kaliforniasta.
Takin ohella Satsuki lainasi lempisäiliön , jonka isä rakensi veljensä Kiyoshille , puurauhoilla käyttämällä kierrekeloja ja ruuvia. Näyttelyyn sisältyy myös Itizun Shizukolle kirjoittama kirje, jossa hän esitti huolensa palaamisesta Japaniin Hiroshiman ja Nagasakin pommitusten jälkeen. Sensaatioiden välttämiseksi Itaru kirjoitti sen palalevylle, jonka hän sitten piiloutui housuihinsa väärän suunnan merkinnällä ja pyysi vaimoaan korjaamaan ne hänelle.
Itaru Ina, kirje (japaniksi) Shizuko Inalle, kirjoittajan vaimolle, Lähetetty Fort Lincolnin oikeuslaitoksen harjoitteluleiriltä, Bismarck, Pohjois-Dakota, 1945-46. Kohteliaisuus Itaru ja Shizuko Ina Family (Kuva kohteliaasti Jonathan Logan Family Foundation) Ina näkee isänsä esineet osana vähän tunnettua tarinaa vastarinnasta internointiin.
"Ne olivat kaikki mielenosoituksen muotoja", hän sanoo. ”He molemmat vastasivat kieltäytymättä uskollisuuskyselyyn ja tunsivat olevansa epätoivoinen. Sitten hän kieltäytyi käyttämästä takkia protestointimuodossa, koska hänen perustuslaillisista oikeuksistaan oli luovuttu. ”
Näyttelyssä on valokuvien merkitty amerikkalainen valokuvaaja Dorothea Lange, jonka hallitus on pyytänyt dokumentoimaan leirejä, mutta joka oli piilotettu yleisöltä vuosikymmenien ajan, samoin kuin vangittujen japanilaisamerikkalaisten taiteilijoiden teoksia, jotka dokumentoivat häätöä, arkielämää vankeusleireillä, ja palaa kotiin.
Kuuluisa valokuvaaja Dorothea Lange vangitsi tämän kuvan japanilaisista amerikkalaisista San Franciscossa (Dorothea Lange, San Francisco, Kalifornia, 25. huhtikuuta 1942. Kansallinen arkisto.) Ennen sotaa valtaosa japanilaisista amerikkalaisista asui länsirannikolla, ja näyttely koskettaa myös sitä, mitä tapahtui niille, jotka palasivat Pohjois-Kaliforniaan säilöönoton jälkeen.
"Jotkut heistä hajotettiin valtion asuntoihin, toiset pitivät omaisuutensa ehjinä, mutta joillekin kohteet, joissa he olivat varastoineet omaisuutensa, olivat vandaalit", Hirschel sanoo. "Joskus muut ihmiset säilyttivät heidän yrityksensä ja sopivat jatkavansa työskentelyä tiloillaan, kun he olivat poissa."
Hirschel muistelee valokuvaa Nakamura-veljien näyttelyssä, jotka olivat onnekkaita siitä, että paikallinen pankkiiri maksoi asuntolainansa vankilassa ollessaan. "Se ei ole koskaan vain mustavalkoista, ja varmasti oli ihmisiä, jotka puhuivat."
Näyttelyssä olevien esineiden kaltaiset esineet, mukaan lukien Inan perheen lainatut, tekevät eron, sanoo Karen Korematsu, jonka isä Fred tuomittiin evakuoinnin epäämisestä. Hänen rikosasia meni korkeimpaan oikeuteen, jossa tuomarit surkeasti ilmoittivat hallituksen hyväksi, 6-3, kirjoittaen, että pidätys oli "sotilaallinen välttämättömyys", joka ei perustu rotuun.
Karen Korematsu johtaa nyt Fred T. Korematsu -instituuttia, kansalaisoikeusjärjestöä, joka keskittyy kouluttamaan amerikkalaisia internointitragedioista, jotta he eivät välttämättä toista niitä.
"[Artefaktit] ovat henkilökohtaisia ja ne ovat konkreettisia", hän sanoo. "Näin ihmiset oppivat - henkilökohtaisten tarinoiden avulla."
Ina työskentelee parhaillaan perhettä koskevaa kirjaa, jonka perspektiivi on kudottu yhdessä vanhempiensa toisilleen kirjoittamiin kirjeisiin, sekä isänsä haiku-päiväkirjaan ja äitinsä pitämään päiväkirjaan. Satsuki sanoo, että hänen vanhempiensa uhkaavat teot tehtiin tietämättä, mitä heille tapahtuisi. Kun he lähtivät leireiltä, internoiduille annettiin 25 dollaria ja bussilippu.
Heidän vapauttamisensa jälkeen inat asuivat Cincinnatissa, jossa heillä oli perhe, ja palasi sitten San Franciscoon. Hänen isänsä palasi työhönsä kirjanpitäjänä tuonti- / vientiyrityksessä, mutta hän ei ansainnut tarpeeksi rahaa, joten he aloittivat ikkunoiden suunnitteluyrityksen.
On tärkeää, että tarina Japanin vankilasta saavuttaa laajan yleisön, Korematsu sanoo.
"Muslimien vastainen retoriikka ja rasismi ovat nyt niin yleisiä", hän sanoi. ”Kun puhun isästäni ja sitä, mitä hän edustaa, keskityn hyödyntämään hyvää taistelemaan pahasta. Tämä ei ole vain japanilainen-amerikkalainen tarina tai länsirannikon tarina - tämä on amerikkalainen tarina. ”
