Tietomme siitä, mitä eläimet tekevät, kun ihmisiä ei ole lähellä, on kasvanut tasaisesti viimeisen 50 vuoden aikana. Esimerkiksi, tiedämme nyt, että eläimet käyttävät työkaluja päivittäisessä elämässään. Simpanssit käyttävät oksia kalastaakseen termiittejä; merisaukot rikkovat avoimet äyriäiset valitsemillaan kivillä; Octopi kantaa kookospähkinänkuoren puolikkaita myöhempää käyttöä varten turvakoteina. Mutta viimeisin löytö on ottanut tämän arvioinnin uusiin korkeuksiin - kirjaimellisesti.
Asiaan liittyvä sisältö
- Miksi tutkijat alkavat huolehtia valaita puhuvista kulttuureista
- Kuinka tutkijat ja alkuperäiskansojen ryhmät voivat ryhtyä metsien ja ilmaston suojelemiseen
Tutkimusryhmä, jonka johtajana ovat Mark Bonta ja Robert Gosford, Pohjois-Australiassa on dokumentoinut leijat ja haukot, joita puhutaan kielitaitoisesti ”firehawks”, tarkoituksella kuljettavat palavia sauvoja levittääkseen tulta. Vaikka on jo kauan tiedetty, että linnut hyödyntävät luonnollisia tulipaloja, jotka aiheuttavat hyönteisten, jyrsijöiden ja matelijoiden pakenevan ja lisäävät siten ruokintamahdollisuuksia, on hämmästyttävää, että ne puuttuisivat levittämään tulipaloa palamattomiin paikkoihin.
Ei siis ole yllättävää, että tämä tutkimus on herättänyt suurta huomiota, koska se lisää tarkoituksellisuutta ja suunnittelua työkalujen muihin tarkoituksiin kuin ihmisten käyttöön. Aikaisemmat selvitykset lintujen tulen käytöstä on hylätty tai ainakin suhtautunut skeptisesti.
Mutta vaikka länsimainen tiede on uusi, Nighthawks-käyttäytyminen on jo kauan ollut tiedossa Alawa-, MalakMalak-, Jawoyn- ja muille Pohjois-Australian alkuperäiskansoille, joiden esivanhemmat miehittävät heidän maansa kymmeniä tuhansia vuosia. Toisin kuin useimmat tieteelliset tutkimukset, Bonta- ja Gosford-ryhmä perusti tutkimuksensa perinteiseen alkuperäiskansojen ekologiseen tietoon. He huomauttavat myös, että paikallinen tietoisuus ampumahakkien käyttäytymisestä on juurtunut osaan heidän seremoniallisista käytännöistä, uskomuksista ja luomistiedoista.
Firehawks-artikkeliin kiinnitetty maailmanlaajuinen huomio tarjoaa mahdollisuuden tutkia olemassa olevaa kaksoisstandardia, joka liittyy perinteisen tiedon hyväksymiseen länsimaisen tieteen harjoittajien keskuudessa.
Perinteinen tieto vaihtelee kasvien lääkeominaisuuksista ja näkemyksistä biologisen monimuotoisuuden arvosta karibu-muuttomuotoihin ja maiseman tahallisen polttamisen vaikutuksiin tiettyjen luonnonvarojen hallitsemiseksi. Nykyään siitä on tullut arvokasta tietolähdettä arkeologeille, ekologille, biologille, etnobotanistille, klimatologille ja muille. Esimerkiksi joihinkin klimatologiatutkimuksiin on sisällytetty Qaujimajatuqangit (inuiittien perinteinen tieto) selittämään monien sukupolvien ajan havaitut merijääolojen muutokset.
Huolimatta heidän osoitetun arvonsa laajasta tunnustamisesta, monilla tutkijoilla on edelleen vaikeat liitot perinteisen tiedon ja alkuperäiskansojen suullisen historian kanssa.
Toisaalta tämäntyyppisiä tietoja arvostetaan, kun ne tukevat tai täydentävät arkeologista tai muuta tieteellistä näyttöä. Mutta kun tilanne käännetään - kun perinteisen tiedon nähdään haastavan tieteelliset “totuudet”, sen hyödyllisyys kyseenalaistetaan tai hylätään myyttinä. Tiedettä edistetään objektiivisena, määrällisesti ilmaistavana ja "todellisen" tiedon luomisen tai arvioinnin perustana, kun taas perinteistä tietoa voidaan pitää anekdotisena, epätarkkona ja tuntemattomana muodossa.
Ovatko alkuperäiskansat ja länsimaiset tietojärjestelmät kategorisesti antiteettisia? Vai tarjoavatko he useita pääsypisteitä maailman, menneisyyden ja nykyisyyden tuntemiseen?
Kwaxsistalla-päällikkö Adam Dick voisimpukalla (Nancy Turner) Tietotavat
On monia tapauksia, joissa tiede ja historia ovat kiinni siitä, mikä alkuperäiskansojen on kauan tiedossa.
Esimerkiksi viimeisen kahden vuosikymmenen aikana Brittiläisen Kolumbian rannikon rannalla työskentelevät arkeologit ja ympäristötutkijat ovat tulleet tunnustamaan todistuksia marjaviljelystä - meren luonnonvarojen tarkoituksellisesta hallinnasta -, joka tapahtui ennen eurooppalaista ratkaisua. Tuhansien vuosien aikana Kwakwaka'wakw'n ja muiden siellä olevien alkuperäiskansojen ryhmien esi-isät ovat luoneet ja ylläpitäneet ns. Simpukkapuutarhoiksi kutsuttuja - ristiseinäisiä, terassimaisia rakenteita, jotka tarjoavat ihanteellisen tavan voin simpukoille ja muille syötävät äyriäiset.
Kwakwaka'wakwille nämä kutsuttiin loxiweyksi, sanoo klaanin päällikkö Adam Dick ( Kwaxsistalla ), joka on jakanut tämän termin ja tietäneensä käytännöstä tutkijoiden kanssa. Kuten meriekologi Amy Groesbeck ja hänen kollegansa ovat osoittaneet, nämä rakenteet lisäävät äyriäisten tuottavuutta ja luonnonvarojen turvallisuutta merkittävästi. Tämä resurssienhallintastrategia heijastaa kehittynyttä ekologisen ymmärryksen ja käytännön kokonaisuutta, joka edeltää nykyaikaisia hallintajärjestelmiä vuosituhansien ajan.
Nämä julkaistut tutkimukset todistavat nyt, että alkuperäiskansojen yhteisöt tiesivät marjaviljelystä sukupolvien ajan, mutta länsimaiset tutkijat eivät koskaan kysyneet heiltä sitä aikaisemmin. Kun konkreettiset jäännökset löydettiin, oli selvää, että marjatarhanhoito oli käytössä tuhansia vuosia. Alueen eri alkuperäiskansojen yhteisöt ovat parhaillaan käynnistämässä simpukkapuutarhojen palauttamista ja uudelleen luomista sekä niiden uudelleen käyttöönottoa.
Toinen esimerkki osoittaa, kuinka alkuperäiskansojen suulliset historiat korjaavat epätarkkoja tai puutteellisia historiallisia kertomuksia. Lakota- ja Cheyenne-kertomusten välillä on merkittäviä eroja siitä, mikä tapahtui Rasvaisen ruohon (Little Big Horn) taistelussa vuonna 1876, ja historiallisissa tilissä, jotka ilmestyivät pian taistelun jälkeen valkoisten kommentaattoreiden toimesta.
Lakotaa ja Cheyennea voidaan pitää objektiivisempana kuin taistelun valkoiset tilit, jotka ovat pilaantuneet eurokeskeisestä puolueellisuudesta. Taisteluun osallistuvan Minneconjou Sioux -sarjan Red Horse -pääkirjapiirustuksissa on tarkat yksityiskohdat, kuten joukkojen virkapuvut, haavojen sijainti hevosissa ja intialaisten ja valkoisten uhrit.
Vuonna 1984 taistelukentän tulipalo paljasti sotilaallisia esineitä ja ihmisjäännöksiä, jotka saivat aikaan arkeologisia kaivauksia. Mitä tämä työ paljasti, oli uusi, tarkempi taisteluhistoria, joka validoi alkuperäiskansojen suullisen historian monia osia ja mukana olevia kuvauksia ja piirroksia tapahtumista. Ilman arkeologisia todisteita monet historioitsijat antoivat rajoitetun valtuuden osallistuvien alkuperäiskansojen sotureiden saamiin tileihin.
Perinteiseen tietopohjaiseen tietoon sisältyvät hypoteesit voivat johtaa tietä odottamattomiin oivalluksiin. Globencapin, Abenakin suullisen historian ja maailmankuvan merkittävän hahmon matkat löytyvät koko Itä-Kanadan merenkulkualueiden Mi'kmaw-kotimaasta. Muuntajana Glooscap loi monia maisemaominaisuuksia. Antropologi Trudy Sable (Pyhän Marian yliopisto) on havainnut merkittävän korrelaatioasteen Mi'kmaw-legendoissa nimettyjen paikkojen ja suullisen historian välillä ja tallennettujen arkeologisten kohteiden välillä.
Nimettömänä Pikkuhevonen taistelun punaisen hevosen kuvauksesta 1881. Punainen hevonen (Minneconjou Lakota Sioux, 1822-1907), grafiitti, värikynä ja muste (NAA MS 2367A_08570700, kansallinen antropologinen arkisto, Smithsonian Institute) Mahdollisuudet risteyksessä
Tietotapoina länsimaisella ja alkuperäiskansallisella tiedolla on useita tärkeitä ja perustavanlaatuisia ominaisuuksia. Molemmat todennetaan jatkuvasti toistamisen ja todentamisen, päätelmien ja ennusteiden, empiiristen havaintojen ja kuviotapahtumien tunnistamisen avulla.
Vaikka joissakin toimissa ei jätetä fyysistä näyttöä (esim. Simpukkaviljely), ja osaa kokeista ei voida toistaa (esim. Kylmäfuusio), alkuperäiskansojen tiedon ollessa kyseessä "empiirisen näytön" puuttuminen voi olla tuhoisa laajemman hyväksynnän kannalta.
Jotkut alkuperäiskansojen tietotyypit jäävät kuitenkin yksinkertaisesti länsimaisen aikaisemman ymmärryksen ulkopuolelle. Vastoin länsimaista tietoa, jolla on taipumus olla tekstipohjainen, reduktionistinen, hierarkkinen ja riippuvainen luokittelusta (asioiden luokitteleminen), alkuperäiskansojen tiede ei pyrki universaaliin selitykseen, vaan on erikoistunut suuntautumiseen ja usein asiayhteyteen. Tämä voi olla siunaus länsimaiselle tieteelle: perinteisiin tietopohjaisiin tietoihin sisältyvät hypoteesit voivat johtaa tietä odottamattomiin näkemyksiin.
Maailmanlaajuisesti kehitetään kumppanuuksia alkuperäiskansojen tiedonhaltijoiden ja länsimaisten tutkijoiden kanssa. Tämä sisältää perinteisen ekologisen tietämyksen, joka tiedottaa hallituksen resurssienhallintaa koskevista politiikoista joissain tapauksissa. Mutta on kuitenkin ongelmallista, kun heidän tietonsa, jonka niin monet ovat hylänneet niin kauan, tulee arvokkaasta tietokokonaisuudesta tai tutkijoiden ja muiden käyttämää valikoivasti.
Palaamiseksi firehawks-esimerkkiin, yksi tapa tarkastella tätä on, että tutkijat vahvistivat sen, mitä alkuperäiskansojen tiedettiin kauan lintujen tulenkäytöstä. Tai voimme sanoa, että länsimaiset tutkijat saivat lopulta kiinni perinteisestä tiedosta usean tuhannen vuoden jälkeen.
Tämä artikkeli on alun perin julkaistu keskustelussa.
George Nicholas, arkeologian professori, Simon Fraser University
