1870-luvulla San Francisco ja yleensäkin Amerikan länsi olivat kiinalaisten vastaisten mielialojen leima-alusta. Rasismin kannustamana, jota pahentaa jatkuvan taantuman taloudellinen epävarmuus, muukalaisviha ilmeni syrjivään lainsäädäntöön ja väkivaltaiseen fyysiseen pelotteluun kiinalaisia miehiä ja naisia vastaan. Väärinkäytösten vastaiset lait ja rajoittava politiikka, jotka estävät kiinalaisia naisia muuttamasta Yhdysvaltoihin, loivat ihmiskaupan markkinat, joihin korruptoituneet virkamiehet jäivät huomiotta.
"Yhdeksännentoista vuosisadan viimeisillä vuosikymmenillä monet Chinatownin naiset päätyivät työskentelemään prostituutioina, jotkut johtuivat siitä, että heidän perheensä huijasi heitä tai myivät heidät suoraan", kirjoittaa toimittaja Julia Flynn Siler uudessa kirjassaan Valkoisen paholaisen tyttäret . "Heitä kiellettiin tulemasta ja menemästä haluamallaan tavalla. Jos he kieltäytyivät omistajiensa toiveista, he joutuivat raa'isiin rangaistuksiin, jopa kuolemaan."
Kristittyjen uskojen motiivina ryhmä valkoisia naisia päätti tarjota maahanmuuttajanaisille tietä orjuudesta ja seksikaupasta ja ihannetapauksessa siihen, mitä he pitivät hyvänä kristillisenä avioliitona. Vuonna 1874 he perustivat presidentin presidentin lähetyskeskuksen Occidental Board, ja seuraavien kuuden vuosikymmenen aikana yli 2000 naista kulki tiilitalon ovien kautta osoitteessa 920 Sacramento Street, San Francisco. Heidän joukossaan oli Bessie Jeong, josta tuli ensimmäinen Stanfordin yliopistosta valmistunut kiinalainen nainen, Tye Leung Schulze, yksi ensimmäisistä kiinalais-amerikkalaisista naisista, jotka äänestivät Yhdysvalloissa ja työskenteli tulkkina Angel Islandin maahanmuuttoasemalla, ja Yamada Waka, joka palasi kotimaahansa Japaniin tullakseen siellä johtavaksi feministiksi.
Valkoisen paholaisen tyttäret: Naiset, jotka taistelivat orjuutta San Franciscon Kiinankaupungissa
Paljastava historia nuorten aasialaisten tyttöjen kaupasta, joka kukoisti San Franciscossa Kiinan ensimmäisen sadan vuoden aikana (1848-1943), ja perusteellinen katsaus "turvalliseen taloon", josta tuli turvapaikka vapautta etsiville.
OstaaSmithsonian puhui Flynn Silerin kanssa Mission Housen historiasta, tästä varhaisesta ihmiskaupan vastaisesta toiminnasta ja miksi tämä tarina on edelleen ajankohtainen.
Orjuus oli teknisesti kielletty Yhdysvalloissa 13. muutoksen myötä, mutta toinen orjuustyyppi räjähti Kaliforniassa seuraavina vuosina. Mikä oli tämä ”toinen orjuus” ja miksi sen annettiin jatkaa?
Se oli mitä me nyt kuvaamme naiskauppaksi Kiinasta länsirannikolle. Nämä naiset myytiin kirjaimellisesti huutokaupassa 1860- ja 1870-luvulla San Franciscon laiturilla. Myöhemmin tämä myynti alkoi mennä metroon, mutta naiskauppa seksiorjuuden ja pakkoprostituution vuoksi jatkui 1900-luvun alkupuolella. Se jatkuu tänään, mutta ei tavalla, jolla näkisit satojen naisten tulevan aluksista ja myyvän.
Mikä rooli Yhdysvaltojen maahanmuuttopolitiikalla oli tässä uudessa orjuudessa? Oliko San Franciscon hallitus vai poliisi tehnyt jotain ihmiskaupan hillitsemiseksi?
Maahanmuuttopolitiikalla oli erittäin dramaattinen rooli, ja se johti sukupuolten tasapainoiseen epätasapainoon. Sivulaki, jolla estettiin useimmat kiinalaiset ja aasialaiset naiset pääsemästä Yhdysvaltoihin, oli pyrkimys estää niin kutsuttujen prostituoitujen pääsy maahan. 1870-luvulla kymmenen kiinalaista miestä kohden oli kymmenen kiinalaista miestä [joka asui San Franciscossa]. Vuoden 1882 kiinalainen syrjäytymislaki [kielsi kaikki Kiinasta tulevat työvoiman maahanmuuttajat ja] antoi vain tietyn kiinalaisten luokan, kauppiaat ja opiskelijat mukaan lukien, tulla Yhdysvaltoihin.
Tämä maahanmuuttopolitiikka takaa sen, että kiinalaisten naisten maahanmuuttoa rajoitettiin, mutta kiinalaisille naisille oli valtava kysyntä miehiltä, jotka olivat hyvin kaukana perheistään. Joten rikolliset elementit tarttuivat tähän tilaisuuteen ja tunnustivat, että naisten tuominen maahan seksiä varten voi olla erittäin tuottoisaa.
Poliisin ja kaupunginhallituksen valtava korruptio 1800-luvun jälkipuoliskolla auttoi aktiivisesti ihmiskauppaa, ja salakuljettajat käyttivät sitä hyväkseen.
Mikä oli Occidental Mission House? Mikä motivoi kodin perustaneet naiset?
Tämä tarina alkaa vierailevalta lähetyssaarnaajalta Kiinasta ja kuvasi kiinalaisten tyttöjen ja naisten tilaa siellä. Ryhmä, lähinnä lähetyssaarnaajien vaimoja, tuli yhteen ja he päättivät haluavansa yrittää tehdä jotain. He huomasivat pian, että sen sijaan, että yrittäisivät auttaa tyttöjä ja naisia Kiinassa, heidän olisi katsottava lähemmäksi kotia, sillä tytöt ja naiset, jotka olivat kirjaimellisesti ovella, kärsivät kovasti ja että se oli uskomaton tilaisuus yrittää tavoittaa ulos heille.
He päättivät käyttää valtaa heille avoimella tavalla, eli perustaa koti, hyväntekeväisyysyritys. Tarkoituksena oli tarjota turvapaikka tytöille ja naisille, jotka olivat salakuljetut seksorjuuteen tai prostituutioon. Oli tietysti myös yrittää jakaa heidän kristillinen uskonsa heidän kanssaan.
Mikä alkoi nappulana naisilla, jotka ottivat lähetyssaarnaajia tarjouksensa kohteeksi, kasvoi räjähdysmäisesti. 1880-luvulle mennessä koti oli täynnä 40, 50, 60 tyttöä ja naista, jotka asuivat kerralla. Usein jotkut oleskelevat päivä tai kaksi, toiset oleskelevat muutaman kuukauden, toiset oleskelevat vuosia ja menevät itse töihin kotiin.
Kirjasi keskittyy ensisijaisesti kodin superintendenttiin Donaldina Cameroniin. Jopa kirjan otsikko on peräisin rodullisesta epiteetistä, jota kiinalaiset salakuljettajat käyttivät häntä varten. Mitä haasteita hän kohtasi?
Kodinhoitovuosikymmenien ajan Cameron kohtasi paljon vastarintaa, niin valkoisilta poliiseilta ja valkoisilta kaupungin virkamiehiltä kuin myös rikollisilta Tongin [kiinalaiselta salaiselta yhteiskunnalta] kuuluvilta jäseniltä, jotka olivat mukana naiskaupassa Kiinasta - San Francisco.
Kuinka nuoret maahanmuuttajanaiset ja tytöt tulivat lähetystyöhön?
Jotkut naiset kuulivat kodista, ironista kyllä, salakuljettajiltaan, jotka levittävät siitä huhuja. Salakuljettajat sanoisivat: "Älä mene Valkoisen paholaisen taloon Sacramento Street 920, koska ruoka on myrkytetty" tai "Hän syö vauvoja."
Muissa tapauksissa ihmiset, jotka yrittivät auttaa heitä kiinalaisessa yhteisössä, sanoisivat: ”Katso, sinulla on paikka mennä, jos haluat yrittää poistua tilanteestasi.” Kirjan ensimmäinen esimerkki on esimerkki nuori nainen, joka tarttui tilaisuuteen, kun hän jäi hetkeksi yksin, samalla kun hiukset tehtiin, ajaa viiden korttelin päässä kauneuskaupasta Jackson Streetillä, San Franciscon Chinatownissa, lähetyskotiin.
Toisissa tapauksissa lähetyssaarnaajatyöntekijät, yleensä joku Cameronin kaltainen ja kotona työskentelevä kiinalainen työntekijä, räjäyttäisivät bordellin tai kuulisivat tytön olevan hätätilanteessa. Usein poliisin tai jonkin muun viranomaisen seurassa he löytäisivät tien ja löytäisivät hädässä olleen tytön. Sitä hän kutsuisi "pelastustyöksi".
Kuinka heidän naisensa ja tyttönsä saapuivat kotiin, miltä heidän elämänsä näyttivät?
Heidän elämänsä olivat hyvin säänneltyjä. Oli asetettu aamiainen, oli rukouksia. Kaikkien tyttöjen piti tehdä askareita talon ympäri, lakaista ylös, tehdä ruokaa. Myöhemmin vuosina luokat opettivat ompelemaan. Oli englanninkielisiä tunteja, oli kiinalaisia luokkia. Oli mahdollisuus jonkinlaiseen koulutukseen, ja se oli erittäin silmiinpistävä asia, koska kiinalaisia tyttöjä San Franciscossa ei ollut usein muodollisesti koulutettu.
He menevät kirkkoon vähintään kerran viikossa. Toisinaan kesällä he saattavat lähteä hankkeeseen, jota he kutsuvat "maaksi" hedelmien poimimiseksi. Lähetyskotiä ajattiin aina kenkänauhalla, joten tytöt laitettiin töihin yrittämään tukea taloa ja tukea itseään.
Vastustiko joku asukkaista uskontoa? Kuinka siihen reagoitiin?
Olen lukenut kaiken, mitä voin löytää Dollyn virallisista kirjoituksista hallitukselleen, kirkon kirjaa koskeviin samoin kuin hänen yksityisiin kirjoituksiinsa päiväkirjassaan, että hän oli erittäin käytännöllinen nainen. Hänen uskonsa motivoi häntä erittäin hyvin, mutta minusta ei tullut sitä mieltä, että hän olisi koskaan vihainen tai pettynyt, jos muut ihmiset eivät jakaneet tai löytäneet hänen uskoaan.
Lähetystyökoti ilmoitti esimerkiksi kasteiden lukumäärän, mutta usein se oli kolme kastetta vuodessa, ja heillä olisi yli 100 naista kodin läpi. Ajan myötä, etenkin 1920- ja 1930-luvuilla sieltä, se todella kehittyi kohti enemmän sosiaalipalvelukotiä. Luulen vain, että he olivat hyvin selviä, etteivät kaikki siellä läpikäyneitä tyttöjä jaa uskoaan.
Avioliitto nähtiin lopullisena päämääränä lähetyskodissa. Millaiset kumppanuudet olivat?
Lähetystökodista tuli tosiasiallinen avioliittovirasto. Sukupuolten epätasapaino paitsi lännessä, myös koko maassa kiinalaisten miesten keskuudessa oli edelleen paikkansa. Kiinalaisille miehille, jotka halusivat mennä naimisiin Yhdysvalloissa, kiinalaisen naisen löytäminen ei ollut niin helppoa. Joten sana sai selville, että lähetyskodissa oli kiinalaisia naisia. Lähetystyökodin työntekijöiden keskuudessa oli hyvin osa myöhäistä viktoriaanista etiikkaa, että heidän tavoitteenaan oli luoda perhe, ja mieluiten hyvä, kristitty perhe.
He asettavat kriteerit miehille, jotka tulivat pyytämään joidenkin kotona asuneiden naisten käsiä. Tarkoitan, että he toivoivat, että hekin olivat kristittyjä ja että heillä oli vakaa työpaikka ja että heidän pyyntönsä eivät olleet pelkästään ryöstö saada nämä naiset takaisin pakkoprostituutioon.
Jotkut tutkijat ovat kirjoittaneet etnokestrismista ja rasismista, jotka ovat muokanneet kodin perustamista ja tavoitteita. Onko oikeudenmukaista nähdä nämä uskonnolliset naiset osana ”Valkoisen Vapahtajan kompleksia”?
Mielestäni se on kiehtova keskustelu, ja yritin vastata tähän kysymykseen keskittymällä kiinalaisiin ja muihin kotona työskenteleviin aasialaisiin naisiin ja kodin läpi tulneiden naisten tarinoihin. Tämä kirja ei ole kirja lähinnä kodin valkoisista päävalvojista - se koskee pääasiassa naisia, jotka löysivät vapauden kotona.
Tuntuu siltä, että olen tiennyt Dolly Cameronin melko hyvin viettäen viimeiset kuusi vuotta ajatellessaan häntä ja tutkimalla häntä. En usko henkilökohtaisesti, että hänellä olisi ollut Valkoisen Vapahtajan Kompleksia, mutta olen samaa mieltä niiden kriitikkojen kanssa, jotka korostavat, että hänen ja muiden valkoisten lähetyssaarnalaisten työntekijöiden käyttämä rasistinen kieli kuvailessaan kotiin tulleita tyttöjä ja naisia jotain, joka on räikeä ja väärä korvillemme tänään.
Sanomalehti näytti tämän kuvan Tye Leungista auton pyörän takana esimerkkinä edistyksellisestä kiinalais-amerikkalaisesta naisesta. (Judy Yungin kohteliaisuus) 
Pääsisäänkäynti Sacramento Street 920 -kadulle. (Kirjoittajan kohteliaisuus) 
Esimerkki Bret Harten suositusta runosta ”Pakanapäine”, ca. 1870. (Kongressin kirjaston luvalla) 
Cameron ja Tien Fuh Wu tuntemattoman naisen kanssa heidän välilläan lähetyskeskuksen portailla. (Cameron-talon kohteliaisuus) 
Prostituutti San Franciscon kiinalaisessa kaupunginosassa seisoo bordellin ovella. (Theodore C. Marceau, Bancroft-kirjasto) Ketkä ovat naisia, jotka "löysivät vapauden" kotona? Mitkä todella kiinni sinua?
Kirja alkaa ja päättyy yhdellä 1930-luvun tunnetuimmista rikoksista länsirannikolla. Sanomalehden miehet saivat sille rikki kukkia -tapauksen. Ryhmä salakuljettuja naisia sai rohkeuden todistaa lähetystyöntekijöiden avustuksella salakuljettajiaan vastaan.
Nuo tarinat ovat hämmästyttäviä, ja historioitsijana minulla onni onni, että sain vain runsaasti materiaalia yrittääkseen dokumentoida matkansa. Nainen, jonka aloitan kirjan [Jeung Gwai Ying]: llä, oli lapsensa kanssa ja sai lapsensa tämän laillisen taistelun aikana. Ihailin niin suurta rohkeutta, joka tarvitsi tehdä jotain sellaista, todistaa ihmisiä vastaan, jotka olivat paljon voimakkaampia kuin hän oli.
Toinen, joka minusta on niin pelottava, oli tapaus Yamada Wakasta, ylimääräisestä japanilaisesta naisesta, joka tuli kotiin heti 1900-luvun vaihteessa. Hänet oli salakuljetettu ja pakotettu prostituutioon Seattlessa. Hän jatkoi San Franciscoon, pakeneen tilanteesta japanilaisen toimittajan avulla. Saavuttuaan San Franciscossa toimittaja yritti melkein uskomattomasti pakottaa hänet takaisin prostituutioon. Hän pakeni lähetyskotiin.
Merkittävimpiä tarinoita ovat ne, joissa naiset päättivät mennä kotiin ja käyttää sitä oman vapautensa laukaisualustana. [Waka] on niin ikimuistoinen, koska hän oli itsekoulutettu. Hän löysi koulutuksensa lähetyskodista. Hän ei todennäköisesti ollut lukutaidollinen ennen kuin pääsi sinne. Hän oli ilmeisesti loistava nainen.
Hän löysi miehensä opetuskodin luokkien kautta. Sitten hän ja hän palasi Japaniin ja hänestä tuli erittäin, hyvin tunnettu feministinen kirjailija Japanissa. Ei vain, mutta hän avasi oman kotinsa Japanissa, joka oli mallinnettu lähetystökodin mallille yrittää auttaa muita naisia.
Hänen tarinaan kuuluu erittäin paljon toimistoa, koulutusta ja voimaantumista. Hänen kuvaus kokemuksestaan prostituutioon pakotettiin oli ehdottoman pelottava.
Tien Fuh Wu oli yksi naisista, jotka pysyivät kotona ja auttoivat Dollya hänen tehtävässään. Voitko kuvailla heidän kumppanuuttaan?
Hän oli erittäin paljon, väittäisin, olevan yhtä tasainen kumppani Dollyn kanssa. Kirjaani voidaan jollain tapaa nähdä tarinaa poikkeuksellisesta ystävyydestä kahden naisen välillä, jotka olivat niin erilaisia toisistaan ja tulivat niin eri paikoista. Isä myi Tien Wun Kiinassa maksamaan uhkapelit, ja hänet lähetettiin San Franciscoon työskentelemään lasten palvelijana mui tsaiina .
Yksi malli tämän tyyppisestä servituudista oli, että kun nämä tytöt täyttyivät, he joutuvat joskus prostituutioihin. Tien Wu löysi itsensä työskentelemään bordellissa San Franciscon Chinatownissa, ja sitten myytiin sieltä kahdelle naiselle. He pahoinpidelivat häntä pahasti ja polttivat hänet. Naapuri, joku Chinatownista, lähetti lähetyskodille huomautuksen tämän köyhän tytön tilanteesta, joten lähetystyöntekijät järjestivät pelastuksen saadakseen hänet.
Hänet tuotiin lähetyskotiin. Emme tiedä hänen tarkkaa ikäänsä tuolloin, mutta hän otti tunteja, asettui asumaan ja leikkii muiden tyttöjen kanssa.
Aluksi hän ei pitänyt Dollysta ollenkaan ja pahensi Dollya tulokkaana, koska Tien oli saapunut 15 kuukautta ennen kuin Dolly aloitti ompelunopettajana 1890-luvulla. Tien oli älykäs nuori nainen, jolla oli sponsorin etu, joka maksoi koulutuksestaan, joten hän meni takaisin itään kouluun ja teki sitten päätöksen palata takaisin lähetyskotiin San Franciscossa ja työskennellä Dollyn avustajana.
Yksi koskettavimmista osista heidän tarinansa on se, että he viettivät koko elämänsä yhdessä - eivät olleet naimisissa eikä heillä ollut lapsia. Menin Los Angelesiin vierailemaan hautapaikalle, johon he molemmat ovat haudattu. Se on tarina radikaalisesta empatiasta, ystävyydestä kahden valtavasti erilaisen ihmisen välillä, jotka kokoontuvat samaan päämäärään: auttaa muita naisia.
Mitä merkitystä tällä tarinalla on tänään?
Sanoisin, että tämä on varhainen #MeToo-tarina. Tämä on tarina naisista, jotka seisovat muiden naisten puolesta. Tämä on feministinen tarina. Tämä on tarina varhaisesta yrityksestä torjua ihmiskauppaa ja taistella nykyaikaista orjuutta vastaan.
Tämä uskomattoman pieni ryhmä [perustaja] naisia, joilla ei käytännössä ollut mitään valtaa elämässään. He eivät voineet äänestää. Heidän aviomiehensä ja isänsä eivät todellakaan halunneet heidän olevan julkisella alueella. Se ei ollut tuolloin hyväksyttävää keskiluokan valkoisille naisille. Tämä on yksi tapa, jolla he voivat käyttää valtaa, perustaa kodin.
Se oli radikaalin empatian teko välittää ryhmästä ihmisiä, jotka olivat lännessä laajentuneita. Samanaikaisesti he avasivat kodin, ja kiinalaisia maahanmuuttajia kohtaan tapahtui laajalle levinnyt väkivalta. Tämä pieni ryhmä naisia sanoi: ”Ei, me tarjoamme turvallisen paikan. Aiomme tarjota pyhäkön. ”
