John Donnen 1700-luvun runon viimeinen rivi sai aikaan Louise Noblen etsinnän. "Naiset", luettu rivi, eivät ole vain "makeutta ja nokkeluutta", vaan "muumio, omaisuutta".
Suloisuutta ja nokkeluutta, varmasti. Mutta äiti? Noble, Australian Uuden Englannin yliopiston englannin kielen luennoitsija, teki selityksen etsiessään yllättävän löytön: Tämä sana toistuu koko varhaisen modernin Euroopan kirjallisuudessa Donnen ”Rakkauden alkemiasta” Shakespearen “Othelloon” ja Edmund Spenserin "Faerie Queene", koska muumiat ja muut säilötyt ja tuoreet ihmisjäännökset olivat yleinen aineosa tuon ajan lääkkeissä. Lyhyesti: Ei kauan sitten, eurooppalaiset olivat kannibalit.
Noblen uusi kirja, lääkinnällinen kannibalismi varhaisen ajan englanninkielisessä kirjallisuudessa ja kulttuurissa, ja toisen kirjoittanut Richard Sugg Englannin Durhamin yliopistosta, Muumioista, kanibibaleista ja vampyyreista: ruumiinlääketieteen historia renessanssista viktoriaanisiin, paljastavat, että useita satoja vuosia, huipussaan 16. ja 17. vuosisadalla, monet eurooppalaiset, mukaan lukien rojaltit, papit ja tutkijat, käyttivät rutiininomaisesti lääkkeitä, jotka sisälsivät ihmisen luita, verta ja rasvaa, kaikkea päänsärkystä epilepsiaan. Käytännössä oli vähän äänekästä vastustajia, vaikka kanibalismi vasta tutkitussa Amerikassa rynnättiin metsästämisen merkiksi. Muumioita varastatiin egyptiläisistä haudoista ja kalloja vietiin Irlannin hautapaikoilta. Hautausmatkalaiset ryöstäivät ja myivät ruumiinosia.
"Kysymys ei ollut:" Pitäisikö sinun syödä ihmislihaa? " mutta 'minkälaista lihaa sinun pitäisi syödä?' ”Sanoo Sugg. Vastaus oli aluksi egyptiläinen muumio, joka murskattiin tinktuureiksi sisäisen verenvuodon torjumiseksi. Mutta muut ruumiinosat seurasivat pian. Kallo oli yksi yleinen ainesosa, joka otettiin jauhemaisena parantamaan pään vaivoja. Thomas Willis, 1700-luvun aivotieteiden edelläkävijä, pani juoman apopleksia tai verenvuotoa varten, joka sekoitti ihmisen kallojauhetta ja suklaata. Ja Englannin kuningas Charles II siemasi “Kuninkaan tipat” hänen henkilökohtaisen tinktuuraansa, joka sisälsi ihmisen kallo alkoholissa. Jopa haudatun kallon yli kasvaneesta sammaltauesta, nimeltään Usnea, tuli arvokas lisäaine, jonka jauheen uskotaan parantavan nenäverenvuotoa ja mahdollisesti epilepsiaa. Ihmisen rasvaa käytettiin kehon ulkopinnan hoitoon. Esimerkiksi saksalaiset lääkärit ovat määränneet siihen kastettuja siteitä haavoille ja rasvan hieromista ihoon pidettiin lääkityksenä kihtiä.
Veri hankittiin niin tuoreena kuin mahdollista, vaikka sen edelleen ajateltiin sisältävän kehon elinvoimaa. Tämä vaatimus teki hankkimisesta haastavan. 1500-luvun saksalais-sveitsiläinen lääkäri Paracelsus uskoi, että veri oli hyvä juotavaksi, ja yksi hänen seuraajistaan jopa ehdotti veren ottamista elävästä kehosta. Vaikka tämä ei näytä olleen yleinen käytäntö, köyhät, jotka eivät aina voineet varata apteekissa myytäviä jalostettuja yhdisteitä, saattoivat hyötyä kannibalilääketieteestä seisomalla teloituksissa maksamalla pienen summan kupillisesta edelleen lämmin tuomittujen veri. "Teloittajaa pidettiin suurena parantajana germaanisissa maissa", Sugg sanoo. ”Hän oli sosiaalinen spitaali, jolla oli melkein maagisia voimia.” Niille, jotka mieluummin verensä keitetyt, frantsiskaanien apteekkihenkilöstön vuoden 1679 resepti kuvaa, miten se tehdään marmeladiksi.
Hiero rasvaa kivulla, ja se saattaa lievittää kipua. Työnnä jauhemainen sammal nenäsi kohti ja nenäverenvuoto lopettaa. Jos sinulla on varaa kuninkaan tippuihin, alkoholijuomat auttavat todennäköisesti unohtamaan masennuksen - ainakin väliaikaisesti. Toisin sanoen nämä lääkkeet ovat saattaneet olla satunnaisesti hyödyllisiä - vaikka ne toimivat maagisen ajattelun avulla, vielä yksi kömpelö etsi vastauksia kysymykseen siitä, kuinka hoitaa vaivoja aikana, jolloin edes verenkiertoa ei ollut vielä ymmärretty.
Ihmisjäännösten kuluttaminen sopii kuitenkin päivän johtaviin lääketieteellisiin teorioihin. "Se syntyi homeopaattisista ideoista", Noble sanoo. "Se on" kuin paranna kuin ". Joten syöt maasta kallon pääkipujen vuoksi. ”Tai juo verta verisairauksien vuoksi.
Toinen syy siihen, että ihmisen jäännöksiä pidettiin voimakkaina, johtui siitä, että niiden ajateltiin sisältävän sen ruumiin hengen, josta ne otettiin. ”Henkeä” pidettiin hyvin todellisena osana fysiologiaa, joka yhdisti kehon ja sielun. Tässä yhteydessä veri oli erityisen voimakasta. "He ajattelivat, että veri kantoi sielua, ja tekivät sen höyryisten alkoholijuomien muodossa", Sugg sanoo. Tuoreinta verta pidettiin lujimpana. Joskus nuorten miesten veri oli suositeltavaa, joskus neitseellisten nuorten naisten verta. Nielemällä ruumiin materiaaleja saadaan kulutetun ihmisen vahvuus. Noble lainaa asiasta Leonardo da Vinciä: ”Säilytämme elämämme muiden kuolemalla. Kuolleessa asiossa elämättömyys säilyy, joka kun se yhdistyy elävien vatsaan, saa takaisin herkän ja älyllisen elämän. "
Egyptiläiset ruumiillistavat ruumiin. (Bettmann / Corbis) Idea ei myöskään ollut uusi renessanssin aikana, vaan vasta suosittu. Roomalaiset joivat surmattujen gladiaattorien verta imeäkseen vahvojen nuorten miesten elinvoimaa. Viidennentoista vuosisadan filosofi Marsilio Ficino ehdotti veren juomista nuoren kädestä verta samanlaisista syistä. Monet parantajat muissa kulttuureissa, mukaan lukien muinaisessa Mesopotamiassa ja Intiassa, uskoivat ihmisen ruumiinosien hyödyllisyyteen, Noble kirjoittaa.
Jopa ruumiinlääketieteen huipulla, kaksi ryhmää demonisoitiin samankaltaisten käyttäytymisten suhteen, joita pidettiin villinä ja kannibalistisina. Yksi oli katolilaisia, jotka protestantit tuomitsivat uskostaan transubstantinaatioon, toisin sanoen siihen, että Pyhän ehtoollisen aikana otetut leivät ja viinit muuttuivat Jumalan voiman kautta Kristuksen ruumiin ja vereen. Toinen ryhmä oli alkuperäiskansoja; heitä koskevat negatiiviset stereotypiat perusteltiin ehdotuksella, että nämä ryhmät harjoittivat kannibalismista. "Se näyttää puhdasta tekopyhyyttä", sanoo Beth A. Conklin, Vanderbiltin yliopiston kulttuurin ja lääketieteen antropologi, joka on tutkinut ja kirjoittanut kannibalismista Amerikassa. Aikaiset ihmiset tiesivät, että ruumiinlääketiede oli tehty ihmisen jäännöksistä, mutta omien henkisten transubstantinointiensa kautta nämä kuluttajat kieltäytyivät näkemästä oman käytännön kannibalistisia vaikutuksia.
Conklin löytää selkeän eron eurooppalaisen ruumiinlääketieteen ja hänen tutkimansa uuden maailman kannibalismin välillä. "Yksi asia, jonka tiedämme, on se, että melkein kaikki ei-länsimaiset kannibalikäytännöt ovat syvästi sosiaalisia siinä mielessä, että syöjän ja syömän välinen suhde on tärkeä", Conklin sanoo. ”Eurooppalaisessa prosessissa tämä poistettiin suurelta osin ja tehtiin merkityksettömäksi. Ihmiset pelkistettiin yksinkertaiseen biologiseen aineeseen, joka vastaa mitä tahansa muuta hyödykelääkettä. "
Tekopyhyyttä ei jätetty täysin huomaamatta. Esimerkiksi Michel de Montaignen 16. vuosisadan esseessä ”On the Cannibals”, hän kirjoittaa Brasilian kannibalismista, joka ei ole huonompi kuin Euroopan lääketieteellinen versio, ja vertaa molempia suotuisasti uskonnollisten sotien hirvittäviin joukkomurhiin.
Kun tiede eteni, kannibaalilääkkeet kuitenkin kuolivat. Käytäntö heikentyi 1700-luvulla, noin aikaan, jolloin eurooppalaiset alkoivat säännöllisesti käyttää haarukoita syömiseen ja saippuaa uimiseen. Mutta Sugg löysi joitain myöhäisiä esimerkkejä ruumiinlääketieteestä: Vuonna 1847 englantilaiselle neuvotettiin sekoittamaan nuoren naisen kallo siipiin (melassi) ja ruokkimaan se tyttärelleen parantamaan hänen epilepsiaa. (Hän hankki yhdisteen ja antoi sen, kuten Sugg kirjoittaa, mutta ”väitetysti ilman vaikutusta”.) Usko, että ihmisen rasvasta valmistettu maaginen kynttilä, jota kutsutaan ”varkaiden kynttiläksi”, saattoi tehdä ihon tylsistyväksi ja halvaamaan 1880-luvulle. Muumio myytiin lääkkeeksi saksalaisessa lääketieteellisessä luettelossa 1900-luvun alussa. Ja vuonna 1908 Saksassa tehtiin viimeisin tunnettu yritys niellä verta telineellä.
Tämä ei tarkoita, että olemme siirtyneet käyttämään yhtä ihmiskehoa parantamaan toista. Verensiirtot, elinsiirrot ja ihonsiirrot ovat kaikki esimerkkejä kehon nykyaikaisesta lääkemuodosta. Parhaimmillaan nämä käytännöt ovat yhtä runsaasti runollista mahdollisuutta kuin Donnessa ja Shakespearessa löydetyt muumiat, koska verta ja ruumiinosia annetaan vapaasti ihmisestä toiselle. Mutta Noble viittaa heidän tummempaan inkarnaatioonsa, siirtojen kehon osien maailmanlaajuiseen mustien markkinoiden kauppaan. Hänen kirjassaan mainitaan uutiset raporteista Kiinassa teloitettujen vankien varkauksista ja lähempänä kotia New Yorkin kehon sieppaamisrenkaasta, joka varasti ja myi kuolleiden ruumiinosat lääketieteellisille yrityksille. Se on häiritsevä menneisyyden kaiku. Noble sanoo: "Se on ajatus, että kun ruumis on kuollut, voit tehdä sillä haluamasi."
Maria Dolan on Seattlessa toimiva kirjailija. Hänen tarinansa Vauxin swifistä ja niiden katoavasta savupiipun elinympäristöstä ilmestyi Smithsonian.com-sivustossa marraskuussa 2011.
