28. toukokuuta 1903 iltapäivällä Leoti Blaker, nuori Kansan, joka kiertää New Yorkissa, nousi Fifth Avenue -valmentajaan 23. kadulla ja asettui matkalle. Valmentaja oli tungosta, ja kun se turhautui, hän huomasi, että hänen vieressään oleva mies asettui tuumaa lähemmäksi häntä. Hän arvioi hiljaa: vanhus, tyylikkäästi pukeutunut, ”hyväntahtoinen.” Hevonen otti vauhtia ja lava hyppäsi heittäen matkustajia jälleen toisiinsa, ja nyt mies kosketti häntä, lonkka hip, olkapää olkapäähän. . Kun hän nosti kätensä ja drappasi sen alhaalle hänen selkänsä yli, Leotilla oli tarpeeksi. Liikkeessä, joka jännittäisi nykyajan metro-häirinnän uhria, hän päästi hattaansa - melkein jalan mittaan - ja upotti sen miehen käsivarren lihaan. Hän päästi kauhistuttavan huudon ja jätti valmentajan seuraavaan pysäkkiin.
"Hän oli niin mukavan näköinen vanha herrasmies, että olin pahoillani satuttaessani häntä", hän kertoi New York Worldille . ”Olen kuullut Broadwayn mestareista ja L-mestareista, mutta en tiennyt, että Fifth Avenuella oli tietty oma tuotemerkki…. Jos New Yorkin naiset sietävät mashing, Kansas tytöt eivät.
Lehdet ympäri maata alkoivat ilmoittaa samanlaisista kohtaamisista "isänmiehien" ajanjakson slängillä naispuolisten tai saalistusmiesten kanssa (Theodore Dreiserin sisar Carrie on määritelty herkeämmin "sellaiseksi, jonka pukeutumisen tai käytöstavan on tarkoitus saada aikaan herkkä nuorten naisten ihailulle"). New Yorkin kotiäiti erosi miehestä, joka harjasi häntä vastaan tungosta Columbus Avenue -vaunulla ja kysyi, voisiko hän nähdä ”hänen kotinsa”. Chicagon showgirl, jota häiritsevät masherin “loukkaavat kysymykset”, lyötiin häntä kasvokkain. hänen sateenvarjo, kunnes hän astui eteenpäin. St. Louis -opettaja ajoi potentiaalisen hyökkääjänsä pois tekemällä hänen kasvonsa hatpilla. Tällaiset tarinat olivat merkittäviä paitsi niiden esiintymistiheydestä, myös niiden ylistävästä sävystä; ensimmäistä kertaa häirintöjä vastaan taistelleita naisia pidettiin pikemminkin sankareina kuin sarjakuvahahmoina, aiheina eikä esineinä. Yhteiskunta siirtyi hitaasti mutta varmasti odottamaan ja puolustamaan naisten riippuvuutta miehistä tunnistamaan heidän halu ja kyky puolustaa itseään.
(San Franciscon sunnuntaipuhelu, 1904) Työskentelevät naiset ja omavallan edustajat tarttuivat keskusteluun, puhuessaan isäitä vastaan ja korostaen naisten oikeutta liikkua vapaasti ja yksin julkisesti. Oli totta, kuten sosiaalityöntekijä Jane Addams valitti, että ”koskaan aikaisemmin sivilisaatiossa tällaista määrää nuoria tyttöjä ei ole yhtäkkiä vapautettu kodin suojelusta ja heille on annettu antaa kävellä vartioimatta kaupungin kaduilla ja työskennellä vieraiden kattojen alla.” Treffirituaalit ja seksuaaliset tavarat olivat siirtymässä. Mies ei enää soittanut naisten salonkiin ja piti häntä vanhempiensa seurassa, vaan vei hänet näyttelyyn tai tanssisaliin, missä kaikenlainen pahuus piiloutui. Efragonistit hylkäsivät Chicagon varakomitean esittämän ajatuksen, jonka mukaan miehittämättömien naisten tulisi pukeutua mahdollisimman vaatimattomasti - ei maalattuja poskia tai nilkan välähdyksiä - toivotun huomion välttämiseksi. Kysymys ei ollut naisten muodista tai lisääntyvistä vapauksista, yksi vastuspuolue vastusti, vaan ”masherin mielen tyhjyydestä”.
Sen sijaan, että kiistettäisiin supregagonistien kanssa, jotkut taistelijat käyttivät hienovaraisempaa lähestymistapaa vastustamatta naisten muuttuvaa roolia, vaan mieluummin itsensä puolustamistapaa: hatpin. Tarinoita oli runsaasti viattomista miehistä - ei isäistä, heistä - jotka joutuivat "hatpin vaaran" kohteeksi. 19-vuotias Scrantonissa toiminut tyttö leikkisisti leikkiessä hattuunsa poikaystävänsä kanssa ja lävistänyt tappavasti hänen sydämensä. Nuori New Yorkin katuauton matkustaja tunsi korvan takana terävän kivun - muukalaisen tappamasta sattuneen piikin - ja laski viikon sisällä koomaan ja kuoli. Myös New Yorkissa sata naisten tehdastyöntekijää, jotka kaikki hallitsivat hatpinsia, hyökkäsivät poliiseihin, jotka pidättivät kaksi toveriaansa väitetysti anarkististen puheiden pitämisestä. Edes muut naiset eivät olleet turvassa. Chicagon esikaupungissa nainen ja hänen miehensä rakastajatar piirtävät hatpinsia ja kiertävät toisiaan kaksintaisteluissa, kunnes poliisit hajosivat sen. "Etsimme uutta ja tuontia Coltin hattua", sanomalehti sarkastisesti ilmaisi sanomalehteä tai Smithin ja Wessonin pikatoimitustappia. Vuoteen 1909 mennessä torppua pidettiin kansainvälisenä uhkana. Hampurin ja Pariisin poliisipäälliköt harkitsivat toimenpiteitä. säännellä niiden pituutta.
Maaliskuussa 1910 Chicagon kaupunginvaltuusto ajautui tämän ajatuksen kanssa keskustelemalla määräyksestä, joka kieltää yli yhdeksän tuumaa korkeita hatpineja; Jokainen rikkomukseen joutunut nainen pidätetään ja hänelle maksetaan 50 dollarin sakko. Prosessit olivat täynnä uteliaita katsojia, miehiä ja naisia, ja ne olivat alusta alkaen naurettavia. "Jos naiset haluavat käyttää porkkanoita ja kukkoja päässään, se on heidän oma huolensa, mutta miekkojen käytön yhteydessä ne on lopetettava", kannattaja sanoi. Itkee "Bravo!" Miehiltä; naisten ääniä. Nan Davis, joka edustaa useita naiskerhoja, pyysi lupaa ottaa yhteyttä komiteaan. "Jos Chicagon miehet haluavat viedä hatut meiltä, anna heidän tehdä kaduille turvallisia", hän sanoi. "Kenelläkään ei ole oikeutta kertoa minulle, kuinka pukeudun ja mitä pukeudun."
Huolimatta Davisin kiihkeästä puheenvuorosta, määräys hyväksyttiin äänin 68–2. Samanlaiset lait annettiin myöhemmin useissa muissa kaupungeissa, kuten Milwaukee, Pittsburgh, Baltimore ja New Orleans. Kymmenentuhannen mailin päässä Sydneyssä, Australiassa, kuusikymmentä naista meni vankilaan sen sijaan, että maksisi sakkoja "murhaisten aseiden" käytöstä hattuissaan. Jopa konservatiivit Lontoon naiset kieltäytyivät määrätietoisesti ostamasta suojarenkaita.
"Tämä on vain yksi peruste naisten äänestykselle ja toinen tuskallinen esimerkki siitä, että miehet eivät voi kurinalaista naisia", väitti surffaaja Harriot Stanton Blatch, Elizabeth Cady Stantonin tytär. ”Naiset tarvitsevat kurinalaisuutta; heidät on pakko pakottaa, ellei heitä johdeta, barbaarisuudestaan, mutta naisilla ei ole koskaan eikä tule koskaan alistumaan miesten kurinalaisuuteen. Anna naisille poliittinen voima, ja heidän joukossaan olevat parhaat kouluttavat vähitellen sivistymätöntä, samoin kuin miesten parhaat ovat kouluttaneet sukupuoleensa. "
Hatinien yläpuolella oleva furoori heikentyi ensimmäisen maailmansodan alkaessa ja kuoli kokonaan, kun rypistetyt hiukset ja koristeelliset hatut tulivat muotiin - jolloin syntyi uusi ”sosiaalinen uhka”: läppä. Ei tietenkään kulua kauaa, ennen kuin poliitikot kiinnostuivat vähemmän siitä, mitä naiset käyttivät, kuin miten voittaa äänensä.
Lähteet:
Kirjat:
Estelle B. Freedman, Raiskauksen uudelleenmäärittely: Seksuaalinen väkivalta äänioikeuden ja segregaation aikakaudella . Cambridge: Harvard University Press, 2013; Kerry Segrave, Varo masheria: Seksuaalinen häirintä Yhdysvaltain julkisissa paikoissa, 1880–1930 . Jefferson (TX): McFarland & Company, 2014.
Artikkelit:
"Ovatko pitkät hatpiinit julkinen uhka?" Anaconda (MT) -standardi, 1. maaliskuuta 1910; "Sääteleisikö hattutappien kokoa." Duluth News-Tribune, 1. maaliskuuta 1910; "Naiset puolustavat pitkää hattua nastaa." Grand Forks Daily Herald, 1. maaliskuuta 1910; "Käytä hatpinia; sitä kutsutaan nyt julkiseksi vaaraksi." Cleveland Plain -jälleenmyyjä, 5. syyskuuta 1909; "Hatpin aseena." Harrisburg Patriot, 16. huhtikuuta 1908; "Hatpin tuo kuoleman." Daily Record-Miner (Juneau, AK), 26. elokuuta 1908; "Woman Routs Robbers", Clevelandin välittäjä, 29. elokuuta 1909; "Kiinnitä hatpin masheriin." New York World, 27. toukokuuta 1903; "Huomautettu muistutus Hatpin-päivistä." New York Times, 24. joulukuuta 1944; "Naisten kätevä ase varkaita vastaan." New York Tribune, 7. helmikuuta 1904; "Spurn Hatpin -suojaimet." New York Times, 26. huhtikuuta 1914.
