Chris Rainier on nähnyt paljaan lihan syövyttäessä työkalujen vakavimpaan: vanhat kynnet, teroitetut bambukepit, barracuda-hampaat. Muste ei voi olla muuta kuin sokeriruo'omehu sekoitettuna nuotion noen kanssa. Tärkeä osa on merkien takana oleva merkitys.
Tästä tarinasta
[×] SULJE
Kun matkustetaan Mentawai-heimon kanssa Indonesiassa, valokuvaaja selittää menetelmänsä, jolla hän ampuu tatuoituja kohteitaan.
Video: Chris Rainier's Body of Work
Asiaan liittyvä sisältö
- Lasertekniikka tekee tatuointien poiston entistä helpommaksi
- Voivatko tatuoinnit olla lääkkeitä?
- Tattoo pyyhekumi
- tatuoinnit
- Tämän päivän tatuoinnit
"Tyhjä iho", kuvaaja sanoo, "on vain kangas kannalle."
Rainier on dokumentoinut nämä tarinat kymmenissä kulttuureissa ympäri maailmaa. Uudessa Guineassa tatuointien pyörre tofi-naisen kasvoilla osoittaa hänen perheen perintään. Kambodžalaisen munkin rinnassa olevat tummat rypyt heijastavat hänen uskonnollisia vakaumuksiaan. Los Angelesin jengin jäsenen rönsyilevät tatuoinnit kuvaavat hänen kaduyhteyttä ja voivat jopa paljastaa, onko hän murha. Olipa haltija maorien päällikkö Uudessa-Seelannissa tai japanilainen mafianherra, tatuoinnit ilmaisevat pysyvän identiteetin.
"He sanovat, " tämä olen kuka olen ja mitä olen tehnyt ", " Rainier sanoo.
Rainierin muotokuvat esitetään uudessa elokuvassa, Tattoo Odyssey, jossa hän kuvaa Mentawai-ihmisiä, jotka asuvat syrjäisessä kylässä Indonesian Siberutin saarella. Heidän hämähäkinverkkomaisilla tatuoinnillaan, jotka kaikuvat metsän muodot ja varjot, on tarkoitus ankkuroida sielu vartaloon ja houkutella hyväntahtoisia henkiä. Elokuvan ensi-ilta on 26. syyskuuta Smithsonian-kanavalla.
Rainierin kuvat “nostivat verhon joihinkin sellaisiin, jotka eivät olleet meille saatavissa länsimaisessa kulttuurissa”, sanoo San Diegon valokuvataiteen museon johtaja Deborah Klochko, joka on esitellyt Rainierin muotokuvia. Hänen työnsä, suurin osa siitä, esiteltiin vuoden 2006 kirjassa Muinaiset merkit: Tatuointien pyhät alkuperä ja vartalon merkitseminen, saattaa olla laajin laatuaan kokoelma, Klochko sanoo. Silti hän huomauttaa: ”Hän ei ole antropologi. Tiedemies otti toisenlaisen kuvan samoista merkinnöistä. Hän tuo erilaisen herkkyyden, emotionaalisen yhteyden. ”
Rainier oli Ansel Adamsin viimeinen avustaja - he työskentelivät yhdessä 1980-luvun alkupuolella Adamsin kuolemaan 1984. Hänen mentorinsa tavoin Rainier on pääasiassa mustavalkoinen valokuvaaja. Toisin kuin Adams, häntä kuitenkin kiinnostavat vähemmän maisemat kuin kehon topografia, ja hän on erikoistunut muotokuviin. 1990-luvulla, matkustellessaan maailmaa kronikkeihin, joissa väistyi alkuperäiskulttuurien heikkeneminen, hän kiinnostui perinteisestä tatuoinnista - joka on levinnyt Grönlannista Thaimaahan kerrallaan tai toiseen - ja sen sisartaiteesta, arifioinnista, Länsi-Afrikassa yleisemmästä leikkauskäytännöstä. ja muualla. Jotkut näistä tulleista, Rainier sanoo, ovat meneillään, kun nykyaikaistaminen tunkeutuu jopa syrjäisille alueille.
Silti hän on myös kiehtonut Yhdysvaltojen nykyisestä tatuointihulluudesta, joka näkyy kaikkialla Nevadan Burning Man -festivaalista Tyynenmeren rannikon surffausrannoilla Midwestern-ostoskeskuksiin. Kun tatuointi on rajattu muutamiin alakulttuureihin, se on tänään mennyt valtavirtaan: vuoden 2006 Pew-tutkimuksen mukaan 40 prosenttia 26–40-vuotiaista amerikkalaisista on tatuoitu.
Nykyaikaisen lännen ensimmäinen tallennettu kohtaaminen polynesialaisen tatuointikäytännön kanssa on peräisin vuodesta 1769, jolloin brittiläisen laivan Endeavour luonnontieteilijä Joseph Banks seurasi 12-vuotiasta tyttöä (”potilasta”, jota hän kutsui häneksi, vaikkakin modernit harrastajat voivat mieluummin termiä "keräilijä"), joka on koristeltu laajasti. Pankkien kuvaus on lyhyt, mutta tuskallinen: "Se tehtiin suurella, noin 2 tuumaa pitkällä instrumentilla, joka sisälsi noin 30 hammasta", hän kirjoitti päiväkirjaansa. ”Jokainen aivohalvaus ... otti verta.” Tyttö vierähti ja raahasi, mutta kaksi naista piti häntä alas, lyöden hänet toisinaan. Kipu kesti yli tunnin.
Silti merimiesten on pitänyt olla kiinnostuneita. Pian he olivat palaamassa omien urheilutatuointiensa eteläosasta. Englantilaiset kääntyivät (ilmeisesti tietämättä, että muinaiset eurooppalaiset olivat myös omistautuneita keräilijöitä), ja kun siirtomaavaltiot laajensivat ulottuvuuttaan ympäri maailmaa, alkuperäiskansojen - usein lähetyssaarnaajien kehottaman - asteittain luopuminen perinteistään, luopuminen, joka jatkuu edelleen. Takaisin Euroopassa, tatuoinnit yhdistettiin jatkuvasti epämiellyttäviin merimiehiin, vaikka he saavuttivat romahtavan glamourin tietyissä piireissä: 1900-luvun alkupuolella tuleva Londonderryn marssia tatuoitsi käärmeen, tähden ja vaakunan jalaansa ja kuninkaan. George V kehui japanilaistyylisessä lohikäärmeessä.
Nykyään ihmiset soveltavat näitä muinaisia käytäntöjä, Rainier uskoo, koska he haluavat hoitaa identiteetin kaoottisessa postindustriaalisessa iässä merkitsemällä hartiat ja säärit rakkauden, kuoleman ja kuulumisen symboleilla.
Vaikka mallilla ei olisi kirjaimellista merkitystä, tatuointi on sinänsä aloitusriitti. "Tatuointi seisoi - ja monien ihmisten joukossa se seisoo edelleenkin - monista asioista, mukaan lukien kyky sietää kipua", sanoo Nina Jablonski, Pennsylvanian osavaltion yliopiston antropologi ja ihon Skin: a Natural History kirjoittaja . Joskus fyysisestä ihastumisesta tulee erottamaton henkilökohtaisista kärsimyksistä. Länsi-Afrikan maissa, kuten Togo ja Burkina Faso, joissa arpeutuminen on yleistä, Rainier pyytää usein valokuvaamaan tietyn kylän kauneimpia miehiä ja naisia. "Ne ovat väistämättä arpia", Rainier sanoo. "Et saavuttanut kauneuttasi ennen kuin sinut arpi."
Taideksi katsottuna tatuoinnit yhdistävät erilaiset kulttuurit, sanoo Skip Pahl, joka näytti Rainierin valokuvia Kalifornian Oceanside-taidemuseossa. Kuvat houkuttelivat epätavallisen monimuotoista museonjohtajien ryhmää: samolaisia maahanmuuttajia, surffaajia, jengin jäseniä, Yhdysvaltain merijalkaväkiä ja uskovia latinoita, joilla kaikilla on oma tatuointiesteettinsä. Näyttelyä seurasi kiitotienäyttely, jossa tatuoijataiteilijat paradoivat hienoimmin musteisia asiakkaitaan.
Vieraillessaan Mentawaissa viime vuonna - matkan, jonka turvallisuuspoliittiset kysymykset olivat aiemmin hylänneet 11. syyskuuta 2001 jälkeen, ja Intian valtameren vuoden 2004 tsunamin myötä - Rainier sanoo, että hänen tatuointiportfolionsa on viimein valmis. Hänen oma orvaskeensä on toistaiseksi parantamaton, mutta se on muuttumassa: "Sanoin itselleni, kun projekti on valmis ja valmistunut, että valitsen taiteilijan ja suunnittelun", hän sanoo. "Olen siinä vaiheessa nyt."
Vietettyään 20 vuotta tatuointien voiman ja pysyvyyden tutkimiseksi, hänelle on kuitenkin valinta erittäin vaikea: "Elämme kulttuurissa, jossa kaikki on käytettävissä, ja se on kuin" vau, se on ikuisesti ". ”
Abigail Tucker on lehden henkilöstökirjailija. Valokuvaaja Chris Rainier työskentelee kirjaa perinteisistä naamioista.
Naisen kädet Etelä-Marokossa on maalattu väliaikaisella henna tahralla hääjuhlia varten. Henna voi kestää yli viikon. (Chris Rainier / ChrisRainier.com) 
Borneon Dyak-kansalaisille tatuoinnit muistelivat kerran metsästysmatkoja. Joidenkin nykyaikaisten Dyaks-merkintöjen vasemmalla puolella on Ernesto Kalum, jotka edustavat "perinteisen taisteluun tarkoitetun tatuoinnin nykyaikaista tulosta", kuvaaja Chris Rainier kertoo. (Chris Rainier / ChrisRainier.com) 
Japanin Yakuzan tai järjestäytyneen rikollisuuden yhteiskunnan pomo-emäntä on koristeltu Yakuza-mytologian symboleilla. (Chris Rainier / ChrisRainier.com) 
Länsi-Afrikan Burkina Fason Boni-heimon rituaaliset kasvojen arpeutuminen alkaa murrosikäisenä aloituksena aikuisuuteen. Se on "merkki urheudesta ja kauneudesta", sanoo Rainier. (Chris Rainier / ChrisRainier.com) 
Yksi Rainierin äskettäisistä hankkeista - valokuvata Mentawai, Indonesian Siberutin saarella asuva kaukainen heimo - on tämän kuun kaapelitelevisiossa lentävän dokumentin aihe. Hämähäkkiverkkoiset tatuoinnit Aman Payungilla, kaukana vasemmalla, ja Aman Nippai kaikuvat metsän muotoja ja mytologisia olentoja. (Chris Rainier / ChrisRainier.com) 
Tatuoinnit ovat "visuaalinen osoitus kunkin ihmisen lähestymistavasta elämään ja matkaan, jonka he haluavat viedä", Rainier sanoo. "Moderni primitivismi" -liike, kolme sen tatuoijataiteilijaa San Franciscon Kultaisen portin sillan alla, käyttää perinteisiä tatuointimalleja monista kulttuureista. (Chris Rainier / ChrisRainier.com) 
Tatuointi kiellettiin Uudessa-Seelannissa vuonna 1907, mutta alkuperäisväestön maorilaiset vangitsevat perintönsä vartalohoitojen, kuten koko kasvojen mokon tai naamiokuvion kautta, Rainier sanoo. (Chris Rainier / ChrisRainier.com) 
Thaimaassa tatuoinnit yhdistävät usein buddhalaisia uskonnollisia symboleja animistisiin metsä- tai eläinkuviin. (Chris Rainier / ChrisRainier.com) 
"Free Wind", Black Wave -studion omistaja, Los Angeles, Moorea, Tahiti, kansainväliselle tatuoijatapaamiselle. (Chris Rainier / ChrisRainier.com) 
Mies tatuoidulla päällä, tatuointifestivaali, Tahiti . (Chris Rainier / ChrisRainier.com) 
Tatuoitu nainen, Gujarat, Länsi-Intia . (Chris Rainier / ChrisRainier.com) 
Yakuza mies, Ginza, Tokio, Japani . (Chris Rainier / ChrisRainier.com) 
Rainier, joka on esitelty täällä Mentawanin kanssa, on viettänyt suurimman osan kahden vuosikymmenen ajalta valokuvaamalla monenlaisia koristeellisia varttotaiteita: tatuoinnista ja arpia taikka lävistyksiin ja maalauksiin. (90. Parallel Productions LTD.)
