KUN SANOMALEHDET KERTOIVAT ASEKUOLEMISTA MELANKOLISIIN ONNETTOMUUKSIIN HISTORIA | SMITHSONIAN - ARTIKKELIT, HISTORIA, MEILLE HISTORIA

Aikaisemmin tässä kuussa aseoikeusaktivistit kirjoittivat kansallisia otsikoita, kun hänen neljä-vuotias poikansa ampui häntä takaosaan käsiaseellaan ajaessaan. Hänen tarinansa, yllättäen, tarkkaili voimakkaasti. Hänen ylläpitämänsä Facebook-sivulla oli esimerkiksi "Oma oikeuteni suojella lapsiani aseella pelkäämästä pelkoasi aseestani", mikä puolestaan johtaa siihen, että monet online-kommentaattorit nauttivat näennäisesti perverssistä, ylisuuresta nautinnosta kärsimyksestään. Yksi liuskekivi lukija kommentoi tapausta koskevaa tarinaa: "Vaikka on hyvä, että hän ei kuollut, hän sai sen mitä ansaitsi." (Samaan aikaan hänen läänin seriffin toimisto pyrkii vääriä syytöksiä ampuma-aseen vaarallisesta varastoinnista ja Gainsville Sun, osavaltio on avannut lastensuojelututkimuksen.)

Vaikka tarinan ydin on selkeästi 2000-luvun tuntumassa, se on tarkemmin kuin maamme vanhempi tarina, ja se, että se tavoitti laajan ja voimakkaan yleisön, ei oikeastaan olekaan mitään uutta. Tahattomat asekuolemat ja -vammat, etenkin perheenjäsenille aiheutetut, ovat yhtä amerikkalaisia kuin omenapiirakka - ainakin amerikkalaisen uskonnollisen historian tutkijan Peter Manseau mukaan.

Vuonna 2012, kun hän työskenteli edellisen kirjansa One Nation Under Gods aikana, Manseau löysi sarjan sanomalehtiraporteista, jotka olivat peräisin siirtomaa-Amerikasta, nimeltään ”melankoliset onnettomuudet”. Kuten hän selittää uuden kirjansa johdannossa, Melancholy tapaturmat: kolme vuosisataa. Stray Bullets- ja Bad Luck -tapauksista, ”Vaikka nämä onnettomuustiedotteet ottivat myös huomioon hukkumiset, hevosten polkumiset ja höyrylaivaräjähdykset, aseet tarjosivat kokoonpanijoilleen eniten patoksia sarakkeen tuumaa kohti.” Neljän vuoden aikana Manseau lukei ja keräsi satoja näitä raportteja, kerätä lopulta yli 100 heistä hänen kirjaansa, joka sisältää raportteja lähes kahden vuosisadan Amerikan historiasta.

Melankoliset onnettomuudet ”siltaa aukon, joka ei johdu maantieteestä tai politiikasta, vaan ajasta”, Manseau kirjoittaa raporteista. Amerikassa tiedotusvälineet kirjoittavat edelleen uutisia tahattomista asekuolemista, ja näyttää epätodennäköiseltä, että rehu loppuu koskaan. Kuten eräs vuoden 1872 raportti kuuluu: "Mielestämme hyvä vahva pakkanen lopettaa ampuma-aseonnettomuudet, mutta ihmiset silmäilevät silti itseään."

Preview thumbnail for video 'Melancholy Accidents: Three Centuries of Stray Bullets and Bad Luck

Melankoliset onnettomuudet: Kolme vuosisataa kulkuneita luoteja ja huono onni

Ostaa

Ja kuten Manseau havaitsi tutkimuksessaan, onnettomuudet eivät ole ainoita vakioita. Tapa, jolla reagoimme heihin, on pysynyt yllättävän samanlaisena. Siitä lähtien, kun kutsuimme näitä kuolemia ja loukkaantumisia ”melankolisiin onnettomuuksiin” aina nykypäivään, hashtagin #gunfail-ikään, historia on osoittanut, että olemme ihmisiä, jotka eivät pysty elämään aseillaan, mutta eivät elä ilman niitä .

Manseau puhui Smithsonian.com-sivustolle tutkimuksestaan, kirjastaan ja siitä, mitä hän kutsuu "aseiden vaihtoehtoiseksi historiaksi Amerikassa", jonka hän löysi melankolisten onnettomuustiedotteiden yhteydessä.

Mainitset johdannossa, että kompasit ”melankolisten onnettomuuksien” ilmiötä tekeessään historiallista tutkimusta. Mitä tutkit, kun löysit melankolisia onnettomuuksia ja milloin tajusit, että haluat kerätä nämä onnettomuudet ja julkaista ne?

Viimeinen kirjani, yksi kansa jumalten alla, kertoi uskonnon tarinan Amerikassa uskonnollisten vähemmistöjen näkökulmasta, mennessä takaisin 1800-luvun alkupuolelle. Luin paljon sanomalehtitilejä etsien todisteita uskonnollisista vähemmistöistä, ja suorittaessani tätä tutkimusta jatkoin törmäämistä tähän lauseeseen ”melankoliset onnettomuudet”.

Tämä oli sanomalehtiraportointityyppi, joka näyttää alkaneen Englannissa ja saatettu siirtomaa-Amerikkaan hyvin varhain. Se viittaa usein ihmisiin, jotka hukkuvat jokiin tai joutuvat räjäyttämään höyrylaivat, ja sellaisesta asiasta, mutta ”melankolisten onnettomuuksien” kohdalla yleisimpiä vaikutteita oli se, että ne olivat aseonnettomuuksia. Ne olivat ilmoituksia musketin räjähtämisestä tai väärin vahvistamisesta, tappaneen sitä käyttäneen henkilön tai jonkun, joka sattui olemaan valitettavaa olla lähellä.

Minulle näytti siltä, että asetapaturmaraporttien tyyli on ollut alusta lähtien osa amerikkalaista journalismia. Tarinat puhuivat keskenään vuosisatojen ajan tämän journalismin tyylinä, tämän tyyppisenä amerikkalaisen tarinankerronnana, joka kesti riippumatta siitä, mitä muutoksia tapahtui poliittisesti tai väestön sisällä sen muuttuessa. Se löysi minua kiehtovana asiana, että täällä oli jotain, joka pysyi muuttumattomana amerikkalaisessa kulttuurissa vuosisatojen ajan.

Oletko kuullut “melankolisista onnettomuuksista” aiemmin?

Muut tutkijat ovat huomanneet ne, mutta joilla ei ole nimenomaan tekemistä aseiden kanssa, joten aloin tutkia niitä, kun löysin ne itselleni.

Tämä on kuudes tai seitsemäs kirjani, ja kirjoittajana oli suuri helpotus kirjoittaa muiden ihmisten sanoin, koota nämä raportit ja antaa heidän puhua puolestaan. Huomasin, että heillä oli voima, jota on vaikea tuoda omaan kirjoitukseenne.

(Melville-talo)

Kuinka systemaattisesti etsit niitä? Onko kirja pieni edustava viipale kaikista melankolisista onnettomuuksista, joista on ilmoitettu vuosina 1739–1916, vai onko tämä melankolisten onnettomuuksien suuri kokonaismäärä julkisesti?

Olisin todella voinut sisällyttää, ilman liioittelematta, satoja muita. Niitä julkaistiin kymmenissä sanomalehdissä vuosisatojen ajan. Itse asiassa etsin edelleen uusia, ja usein löydämme uuden ja ajattelen: ”Toivon, että olisin sisällyttänyt tämän kirjan.” Ne ovat todella kiehtovia ikkunoita kauan sitten eläneistä elämistä.

Monet heistä ovat vain ahdistavia. Varhaisen amerikkalaisen sanomalehden kirjoittamisen tyyli on tietyllä tavalla erittäin varovainen ja toisella tavoin kielellään erittäin loistava. Heissä on jotain. Ne ovat niin erilaisia kuin tapa, jolla kirjoitamme tarinoita nyt, tai erilaiset kuin tapa, jolla me usein luemme tarinoita nyt. Se antaa heille tämän ahdistavan laadun. Ne viipyvät ja voit todella tuntea sivun ihmisten ahdistuksen.

Miksi pysähdyit vuoteen 1916?

Olisin voinut jatkaa hyvissä ajoin vuodesta 1916, aina aina nykypäivään asti. Valitsin vuoden 1916, koska se on tarkalleen 100 vuotta aiemmin, mutta myös siksi, että jotain näyttää tapahtuvan ensimmäisen maailmansodan saapuessa tapaan, jolla väkivallasta puhutaan Yhdysvaltain lehdistössä. Vaikuttaa myös olevan tämän lauseen "melankoliset onnettomuudet" loppuminen. Se ei ilmesty lehdistössä ollenkaan niin pitkälle kuin muistan sen jälkeen. 1900-luvulla se alkoi tuntua arkaaiselta tavalla kuin se oli aikaisemmin, joten se näytti minulle luonnollisena pysähdyspaikkana.

Voitko puhua joistain asioista, jotka tajusit Amerikan suhteista aseisiin historian aikana?

Yksi asioista, joihin jatkoin törmäämistä, oli tämä ajatus jumalallisesta välinpitämättömyydestä. Pidämme siirtomaa-Amerikkaa ja nuoria Yhdysvaltoja erittäin uskonnollisena paikkana, ja kun kuitenkin luet näitä aseennettomuuksien raportteja, ne antavat tämän tunteen, että jos joudut kosketuksiin aseiden kanssa, hallitset yhtäkkiä, kokonaan kohtalo, että Jumala ei kiinnosta sitä, kuinka ihmiset ovat vuorovaikutuksessa aseiden kanssa, ja tästä ei ole kysymys tai valitus: Kuinka tämä tapahtui? Kuinka huonoja asioita tapahtuu hyville ihmisille? Se on vain tunne, että jos päätämme tehdä aseista osan elämästämme, tämä on varmasti osa kokemustamme ja meidän on pakko kokea tämä uudestaan ja uudestaan.

Kuinka maamme asekulttuuri on kehittynyt ajan myötä?

Aseet pelaavat hyvin erilaista roolia amerikkalaisessa yhteiskunnassa kuin ennen. Aikoinaan he olivat monille ihmisille työkaluja, joita käytit ravitsemukseen. Saatat tuntea, että tarvitset niitä suojaamiseksi, jos asut syrjäisissä paikoissa ja sinun on puolustettava itseäsi susia ja karhuja vastaan ja mitä tahansa. Ne olivat erittäin käytännöllisiä työkaluja varhaisille amerikkalaisille.

Nykypäivän amerikkalaisille ne näyttävät olevan paljon useammin nautintovälineitä ja harrastelijoiden työkaluja, ja se tosiasia tekee heistä täysin erilaisia esineitä siltä osin kuin he tarkoittavat amerikkalaisille. Se minusta tekee niistä paljon vähemmän tarpeellisia. Ja silti, kun niistä on tullut vähemmän tarpeellisia, niistä on tullut myös symboli niiden, jotka käyttävät niitä nautintoksi, ja niiden, jotka pelkäävät niitä, jotka käyttävät niitä nautinnoksi, välisen ristiriidan välillä. Heistä on tullut tämän kulttuurin yhteentörmäyksen symboli tavalla, jota he eivät olleet varhaisessa Amerikan historiassa.

Onko tapoja, joilla olemme pyrkineet sopimaan tahattomista asekuolemista, muuttuneet?

Luulen, että olemme sopineet heidän kanssaan siinä mielessä, että he jatkavat tapahtumista, ja me kaikki vain ojennamme kädet siitä ja sanomme: "No, niin tapahtuu, kun elämässäsi on aseita, niin tapahtuu, kun sinulla on niin paljon aseita maassasi, kun sinulla on niin monta aseita Yhdysvalloissa kuin ihmisiä. ”He ovat varmasti risteämässä näillä kohtalokkaiilla tavoilla hyvin usein, ja niin on olemassa eroamisen tunne, tämä avuttomuus, että tämä on pakko tapahtua edelleen.

Ja se on hyvin samanlainen kuin mitä löysin näistä varhaisista onnettomuusraporteista, tämä tunne, että jos elämässäsi on esineitä, jotka on suunniteltu tappamaan, sinun on oletettava, että he tekevät niin usein, vaikka et halua niitä on. Avuttomuuden tunne aseiden edessä kestää.

Syy, miksi keräin nämä tarinat ja päätin kertoa ne tapaan kuin tein, oli se, että toivoin tarjota eräänlaisen korjaavan tarinoihin, joita yleensä kerrotaan aseista. Aseet amerikkalaisessa kulttuurissa, tapa, jolla ajattelemme ja puhumme niistä, on niin paljon määritetty rajan mytologiassa tai länsimaisten mytologiassa. Pidämme aseista näitä sankarillisia koneita, jotka sallivat vapauden säilyttämisen tai suojaamisen. Ja silti aloin ihmetellä kerättäessäni näitä tarinoita, entä jos se ei ole aseiden kestävin tarkoitus? Entä jos kestävämpi merkitys ei ole sankaruus, vaan tragedia? Entä jos onnettomuuksia todella tapahtuu, mitä tapahtuu paljon useammin aseiden kanssa kuin niiden tarkoituksenmukaisella käytöllä? Halusin ehdottaa toista, vaihtoehtoista aseiden historiaa Amerikassa näiden ensisijaisten lähteiden kautta, jotta he voisivat puhua puolestaan.

En todellakaan kirjoittanut kirjaa millään tavalla poliittisella asialistalla. Minulla ei ole ongelmia metsästyskulttuurin tai vastuullisen aseiden käytön kanssa. Ihmiset, jotka haluavat omistaa ja käyttää aseita virkistyskäyttöön. Minulla ei ole minkään ongelman kanssa enkä odota, että joku lukee tätä kirjaa ja sanoo yhtäkkiä: "Minulla ei ollut aavistustakaan siitä, kuinka vaaralliset aseet voisivat olla!"

Aseen omistajat tietävät sen parasta. He tietävät paljon paremmin kuin ihmiset, jotka eivät koskaan pääse lähelle heitä, kuinka vaarallisia he voivat olla. Halusin kuitenkin avata tämän näkemyksen menneisyydestä, joka osoittaa, kuinka nämä onnettomuudet ovat kaukana nykyaikaisesta ilmiöstä. Nämä pienimuotoiset tragediat ovat muotoilleet kokemuksemme aseista kokonaan alusta alkaen. Olen ensinnäkin tarinoista kiinnostunut henkilö ja minulle, niin nämä onnettomuustiedotteet resonoivat.

Jotkut näistä ovat hämmästyttävän traagisia; toisilla on muistiinpano tummaa huumoria. Oliko melankolisia onnettomuuksia, jotka pysyivät kanssasi tai vaikuttivat sinuun eniten?

Tragediansa takia minulle jäävät yleensä vanhemmat, jotka vahingossa ottavat lastensa elämän. Noiden tarinoiden kertominen, vain lauseella tai yksityiskohdalla, tekee niin helpoksi kuvitella itsesi tilanteeseen ja tuntea tuskan, jonka heidän on täytynyt tuntea. Minusta ne ovat ahdistavinta.

Mutta yhä uudelleen löysin nämä onnettomuustiedotteet, joista et vain pystynyt nauramaan. Yksi mietin nyt on nainen, joka teki silitys, hän silittää nenäliinoja, ja hänet ammuttiin vahingossa jalka. Onnettomuustiedotteessa on huomioitava, että hän lopetti silitysensä ennen lääkärin soittamista. Sivulta lukeminen on erittäin hauska tilanne. Se viittaa myös tapaan, jolla kaikki onnettomuudet otetaan askelta.

Joka päivä uutisissa on uusi asetapaturma. Kun luemme heistä, löydämme ne joko järjetömiä ja hauskoja tai erittäin traagisia, ja silti otamme heidät askel eteenpäin, jatkamme liiketoimintaamme, koska se on mitä aseilla on elämää, se mitä se tarkoittaa. Kuulemme laukauksen ja jatkamme silitystämme.

Kuinka kauan projekti kesti?

Kirja todella alkoi pienenä teoksena, jonka kirjoitin New Yorkerille kolme vuotta sitten tässä kuussa. Mutta he vain viipyivät minuun, ajatus heistä. Joten etsin niitä jatkuvasti. Aloin löytää niitä vahingossa, mutta sitten aloin etsiä niitä, ja silloin en voinut lopettaa. Siitä tuli tämä pakkomielne hetkeksi, kun löysin nämä ja haluan näyttää ne maailmalle. Kaikki kerrottiin, ja siinä oli todennäköisesti kysymys neljästä vuodesta, jolloin vietin ihmetellä melankolisia onnettomuuksia.

Oliko vaikea tehdä niin paljon tutkimusta yksityisistä ja henkilökohtaisista tragedioista?

En löytänyt siitä lopulta masentavaa. Mielenkiintoinen asia melankolisten onnettomuuksien suhteen on, että ne eivät lopulta koske kuolemaa. Ne koskevat viime kädessä eläviä, ihmisiä, jotka selviävät ja kuinka he selviävät tästä tragediasta. Se pitää paikkansa kaikissa tragedian tarinoissa. Viime kädessä kysymys on siitä, mitä seuraavaksi tulee ja mitä voimme siitä oppia. Luulen, että ne herättävät kysymyksiä, joita kuka tahansa elävä kysyy, mitä tarkoittaa olla elossa ja kuinka me selviämme tällaisista tragedioista.

Yksi tuo aihe, jotkut raportit puhuvat surusta, jonka ampujat tuntevat jälkikäteen, kuinka he ovat hoitaneet sitä loppuelämänsä ajan. Onko tämä muuttunut ajan myötä?

Onnettomuustiedotteissa käsitellään niin paljon surua, jota nämä ihmiset tunsivat, oliko veli tappanut sisarensa vahingossa ja sitten heidän piti yrittää estää häntä ottamasta omaa elämäänsä nähtyään mitä hän oli tehnyt, tai isän, joka vahingossa tappoi hänen lapsensa ja sitten raportissa todetaan, että hän kuoli itse murtuneesta sydämestä viikkoja myöhemmin ... Kuvittelen, että surun tunteet ovat muuttuneet hyvin vähän riippumatta siitä, kuinka paljon aseiden tekniikka on muuttunut tai miten ajattelemme aseita kulttuuri on muuttunut. Minusta se osa tuntuu kestävältä.

Tämän päivän tragediaan osallistumisen vaikea osa on, että et todennäköisesti pääse pakoon siitä tavalla, jolla voit. Digitaalinen polku siitä, että nimesi liittyy johonkin näistä asioista, seuraa sinua koko loppuelämäsi. Kun kirja ilmestyi, olen viime aikoina tehnyt enemmän tutkimusta asetapaturmista, ja satun tapaamaan artikkelin jostain 90-luvun alkupuolella. Se osoitti kuvan pienestä pojasta äitinsä kanssa ja siinä todettiin, että pieni poika oli tappanut vahingossa hänen sisarensa aseella. Ajattelin: ”Tuo pieni poika 90-luvun alkupuolella on nyt kasvanut mies. Epäilemättä hän elää edelleen sen kanssa. ”Ja hänen tarinansa, tuskansa, löytyy jokaiselle, joka sattuu kompastumaan sen yli verkossa. Se on tapa, jolla tragedia toistuu edelleen.