Israelin arkeologi yuval peleg pysäyttää jeeppinsä siellä, missä rouhitut Juudean mäet näkevät lohkareita. Edessämme, rauhallisen Kuolleenmeren yli, aurinko nousee Jordanin vuorten yli. Tänä kevään aamuna lämpö on jo voimakasta. Puita tai ruohoa ei ole, vain muutama mureneva kiviseinä. Se on kohtaus hiljaisesta autioitumisesta - kunnes hattujen ja visiirien turistit kaatavat kiiltävistä busseista.
Asiaan liittyvä sisältö
- Kuolleen meren kuolema
He ovat saapuneet tähän ankaraan ja syrjäiseen sijaintiin Länsirannalla, joka tunnetaan nimellä Qumran, koska täältä löydettiin vuonna 1947 länsimaailman tärkeimmät uskonnolliset tekstit. Kuolleenmeren vierityskierrokset - käsittäen yli 800 eläimen ihosta valmistettua asiakirjaa., papyrus ja jopa väärennetty kupari - syvensi ymmärrystämme Raamatusta ja valaisee juutalaisuuden ja kristinuskon historiaa. Tekstien joukossa on osa jokaista heprealaisen kaanonin kirjaa - jota kristityt kutsuvat Vanhaksi testamentiksi - paitsi Estherin kirjaa. Vierit sisältävät myös kokoelman aiemmin tuntemattomia lauluja, rukouksia, kommentteja, mystisiä kaavoja ja kymmenen käskyn varhaisinta versiota. Suurin osa kirjoitettiin vuoden 200 eKr. Jaksolta ennen juutalaisten epäonnistunutta kapinaa saavuttaakseen Roomassa poliittisen ja uskonnollisen itsenäisyyden, joka kesti vuosina 66–70 - ennen 8–11 vuosisataa vanhin juutalaisen Raamatun aikaisemmin tunnettu heprealainen teksti.
Opasoppaat, jotka paimentavat turisteja vaatimattomien aavikkoraunioiden läpi, puhuvat vieritysten alkuperästä - kertomus, joka on toistettu melkein siitä lähtien, kun ne löydettiin yli 60 vuotta sitten. Oppaat sanovat, että Qumranissa oli juutalaisten askeettien yhteisö, nimeltään esseenit, jotka omistautuivat elämänsä pyhien tekstien kirjoittamiseen ja säilyttämiseen. He olivat kovia töitä siihen aikaan, kun Jeesus alkoi saarnata; lopulta he varastoivat vierit 11 luoliin ennen kuin roomalaiset tuhosivat asutuksensa AD 68: ssa.
Kuultuaan dramaattisen lausuman 40-vuotias Peleg kääntää silmänsä. "Tällä paikalla ei ole yhteyttä Esseeniin", hän kertoi minulle kuumentavan ilman yllä olevana haukkana. Hän sanoo, että vierillä ei ollut mitään tekemistä ratkaisun kanssa. Hänen mukaansa todisteet täällä olevasta uskonnollisesta yhteisöstä eivät ole vakuuttavia. Hän uskoo pikemminkin, että Rooman riehua paetavat juutalaiset panivat kiireellisesti asiakirjat Qumranin luoliin säilyttämistä varten. Kymmenen vuoden ajan kaivamisen jälkeen hän uskoo myös, että Qumran oli alun perin linnoitus, joka oli suunniteltu suojelemaan kasvavaa juutalaista väestöä itäuhilta. Myöhemmin siitä tehtiin keramiikkatehdas palvelemaan lähellä olevia kaupunkeja kuten Jericho, hän sanoo.
Muut tutkijat kuvaavat Qumrania eri tavalla kartanona, hajuvesien valmistuskeskuksena ja jopa parkituslaitoksena. Huolimatta vuosikymmenten kaivauksista ja huolellisesta analyysista ei ole yksimielisyyttä siitä, kuka siellä asui - ja näin ollen ei ole yksimielisyyttä siitä, kuka tosiasiallisesti kirjoitti Kuolleenmeren rullat.
"Se on arvoituksellinen ja hämmentävä sivusto", tunnustaa Risa Levitt Kohn, joka vuonna 2007 kuratoi näyttelyä Kuolleenmeren vierityksestä San Diegossa. Hän sanoo, että kirjoitusten leveys ja ikä tekevät Qumranista "jauherasian" normaalisti siistien tutkijoiden keskuudessa, joka leikkaa Jeesuksen elämän ja Jerusalemin toisen juutalaisen temppelin tuhoamisen. Qumran on saanut aikaan katkeraa rikoksia ja jopa äskettäisen rikostutkinnan.
Kukaan ei epäile telakerran aitoutta, mutta tekijäkysymyksellä on vaikutuksia sekä juutalaisuuden että kristinuskon historian ymmärtämiseen. Vuonna 164 eKr. Ryhmä juutalaisia toisinajattelijoita, makabelaiset, kaatoi Seleucid-imperiumin, joka sitten hallitsi Juudeaa. Makkabelaiset perustivat itsenäisen valtakunnan ja heittivät heti pois sen papin luokan, joka oli hallinut Jerusalemin temppeliä kuningas Salomon ajasta lähtien. Häiriö johti useiden kilpailevien lahkojen syntyyn, joista kukin kilpaili hallitsevan aseman puolesta. Jos Qumran-tekstit oli kirjoittanut yksi tällainen lahko, telat "auttavat meitä ymmärtämään Maccabean-kapinan jälkeen toimineet joukot ja kuinka erilaiset juutalaisryhmät reagoivat näihin joukkoihin", sanoo New Yorkin yliopiston juutalaisten ja hebraisten tutkimusten professori Lawrence Schiffman hänen kirjansa Kuolleenmeren vieritys . "Vaikka jotkut lahkot sopeutuivat uuteen järjestykseen monin tavoin, Kuolleenmeren ryhmä päätti joutua poistumaan kokonaan Jerusalemista jatkaakseen ainutlaatuista elämäntapaansa."
Ja jos Qumran todella sijoitti uskonnolliset askeetit, jotka käänsivät selkänsä näkemykseen Jerusalemin rappeutumisesta, niin Esseenit voivat hyvinkin edustaa aiemmin tuntematonta yhteyttä juutalaisuuden ja kristinuskon välillä. ”Jeesuksen opettaja John Baptizer, todennäköisesti oppinut Qumran Esseneestä - vaikka hän ei ollut Essene”, sanoo James Charlesworth, Princetonin teologisen seminaarin vierittäjä. Charlesworth lisää, että telat ”paljastavat Jeesuksen elämän ja viestin kontekstin.” Lisäksi Qolran-esseenien uskomukset ja käytännöt, jotka on kuvattu teloissa - köyhyyden lupaukset, kasteen rituaalit ja kunnalliset ateriat - heijastavat varhaisten kristittyjen uskomuksia ja käytäntöjä. Jotkut näkevät Qumranin ensimmäisenä kristillisenä luostarina, syntyvän uskon kehdona.
Mutta Peleg ja muut alentavat Qumranin roolia näiden kahden uskonnon historiassa. Norman Golb, Chicagon yliopiston juutalaisten historian professori (ja Schiffmanin akateeminen kilpailija), uskoo, että kun Galilea kaatui juutalaisten kapinan aikana, Jerusalemin kansalaiset tiesivät, että heidän kaupunginsa valloittaminen oli väistämätöntä; he kokosivat siten tekstiä kirjastoista ja henkilökohtaisista kokoelmista ja piilottivat ne koko Juudan erämaahan, myös Kuolleenmeren lähellä oleviin luoliin. Jos näin on, niin Qumran oli todennäköisesti maallinen - ei henkinen - sivusto, ja vieritykset eivät heijasta pelkästään yhden proto-kristittyjen toisinajattelijaryhmän näkemyksiä, vaan myös laajemman juutalaisen ajattelun kuvakudoksen. "Vierissä kuvailtujen yksittäisten käsitteiden ja käytäntöjen määrittäminen edelleen voidaan saavuttaa parhaiten pakottamatta niitä sopeutumaan essenismin yksittäiseen erotteluvuoteeseen", Golb väitti lehdessä Biblical Archaeologist .
Yksi nykyään laajalti hyväksytty oletus on, että suurin osa teloista ei ollut peräisin Qumranista. Varhaisimmat tekstit ovat peräisin vuodelta 300 eaa - vuosisataa ennen kuin Qumran edes oli asutusta - ja viimeisimmän sukupolven ajan ennen kuin roomalaiset tuhosivat paikan vuonna 68. jKr. Muutama rulla on kirjoitettu hienostuneella kreikalla, ei araamilaisen tai proosalaisen muodon sijaan. Hepreaksi, jota odotetaan askeettiyhteisöltä Juudean autiomaassa. Ja miksi tällainen yhteisö pitäisi harvinaiseen kupariin syövytettyä luetteloa arvokkaista kulta- ja hopeaesineistä - mahdollisesti Jerusalemin toisesta temppelistä -, jotka oli salattu pois? Sanaa "Essene" ei myöskään esiinny missään rullassa.
Tietysti mikään näistä ei sulje pois mahdollisuutta, että Qumran oli uskonnollinen kirjanoppijoiden yhteisö. Jotkut tutkijat eivät ole huolestuneita siitä, että esseenejä ei mainita nimenomaisesti teloissa sanomalla, että sektan termi on ulkomainen etiketti. Schiffman uskoo heidän olevan sirpaleinen ryhmä pappeja, jotka tunnetaan nimellä sadducees. Ajatus siitä, että rullat ovat ”tasapainoinen kokoelma yleisiä juutalaisia tekstejä”, on hylättävä, hän kirjoittaa Raamatun arkeologissa . ”Nyt on liikaa näyttöä siitä, että noita teloja kerännyt yhteisö syntyi lahkolaisista konflikteista ja että [tämä] konflikti jatkoi sitä koko olemassaolon ajan.” Viime kädessä kuitenkin kysymys siitä, kuka kirjoitti rullat, on todennäköisemmin ratkaistu arkeologit tutkivat Qumranin jokaista fyysistä jäännöstä kuin tutkijat, jotka pohtivat tekstejä.
Kuolleenmeren vieritys hämmästytti tutkijoita huomattavalla samankaltaisuudellaan myöhemmissä versioissa. Mutta oli myös hienoisia eroja. Esimerkiksi yksi vieritys laajenee 1. Mooseksen kirjan kirjassa: Kun luvussa 12 farao ottaa Aabrahamin vaimon Saaran, vieritys kuvaa Saaran kauneutta kuvaten hänen jalkojaan, kasvojaan ja hiuksiaan. Ja luvussa 13, kun Jumala käskee Aabrahamia kävelemään ”pitkän maan läpi”, vieritys lisää Aabrahamin ensimmäisen henkilön kertomuksen hänen matkastaan. Juutalainen Raamattu sellaisena kuin se tänään hyväksyttiin, oli pitkän evoluution tuote; rullat tarjosivat tärkeitä uusia käsityksiä prosessista, jolla tekstiä muokattiin muodostumisensa aikana.
Pyörät asettavat myös sarjan yksityiskohtaisia määräyksiä, jotka haastavat uskonnolliset lait, joita papit harjoittavat Jerusalemissa ja joita juutalaiset muut lahjat, kuten fariseukset, kannattavat. Tämän seurauksena juutalaisuuden tutkijat pitävät vierityksiä puuttuvana linkinä ajanjakson aikana, jolloin uskonnolliset lait hyväksyttiin suullisesti, ja rabbinikautta, joka alkaa noin vuonna 200 jKr., Jolloin ne rekisteröitiin järjestelmällisesti - johtaen lopulta oikeudellisiin kommentteihin, joista tuli Talmud.
Myös kristityille vierit ovat syvällisiä oivalluksia. Jeesusta ei mainita teksteissä, mutta kuten Floridan kansainvälisen yliopiston tutkija Erik Larson on todennut, telat ovat auttaneet meitä ymmärtämään paremmin, millä tavoin Jeesuksen viestit edustivat ajatuksia, jotka olivat ajankohtaisia hänen aikansa juutalaisuudessa ja millä tavoin olivat] erottuvia. ”Yksi vieritys mainitsee messiaanisen hahmon, jota kutsutaan sekä” Jumalan poikaksi ”että” Korkeimman poikaksi ”. Monet teologit olivat ajatelleet, että lause” Jumalan poika ”oli hyväksytty varhaiset kristityt Jeesuksen ristiinnaulitsemisen jälkeen, toisin kuin Rooman keisarien pakanallinen jumalanpalvelus. Mutta lauseen esiintyminen vierissä osoittaa, että termi oli jo käytössä, kun Jeesus saarnasi evankeliumiaan.
Joka piilotti vierit roomalaisilta, teki erinomaisen työn. Qumranin tekstit pysyivät paljastamatta lähes kahden vuosituhannen ajan. Muutama 1800-luvun eurooppalainen matkustaja tutki, mikä heidän mielestään oli muinainen linnoitus, jolla ei ollut erityistä merkitystä. Sitten, lähellä sitä vuonna 1947, vuohi kulki luolaan, beduiinipaimen paisutti kiveä pimeään luoliin ja tuloksena oleva rypyt potin päälle kehotti häntä tutkimaan. Hän ilmestyi ensimmäisen kanssa siitä, mikä olisi noin 15 000 fragmenttia noin 850 rullasta, jotka erittyvät moniin luoliin, jotka pistävät Kuolleenmeren yläpuolella nousevia kallioita.
Vuoden 1948 arabien ja Israelin välinen sota esti Qumranin raunioiden tarkan tutkinnan. Mutta herkän rauhan päätyttyä, parrakas ja spesifinen roomalainen munkki nimeltä Roland de Vaux aloitti alueen ja lähellä olevien luolien kaivaukset vuonna 1951. Hänen löytönsä tilavista huoneista, rituaalisista kylpeistä ja puutarhajäännöksistä järkytti tutkijoita ja kansalaisia. Hän löysi myös paloja sylinterimäisiä purkkeja, satoja keraamisia levyjä ja kolme mustesäiliötä huoneessa tai sen lähellä, jonka hän päätteli olleensa kirjoittaneiden käyttämien korkeiden pöytien sisällä.
Pian ennen kuin de Vaux aloitti työnsä, puolalainen tutkija, nimeltään Jozef Milik, valmisti käännöksen yhdestä rullalukemasta ”Yhteisön sääntö”, joka sisältää joukon tiukkoja määräyksiä, jotka muistuttavat niitä, joita seuraa AD 77 -sopimuksessa mainittu juutalaisten ryhmä. roomalainen historioitsija Plinius vanhin. Hän kutsui lahkon jäseniä Essenesiin ja kirjoitti, että he asuivat Kuolleenmeren länsirannalla ”ilman naisia ja luopuvan rakkaudesta kokonaan, ilman rahaa ja pitäen seurassaan vain palmuja.” Plinyn nykyaikainen historioitsija Flavius Josephus mainitsee myös esseenit hänen juutalaisten sodasta koskevassa kertomuksessaan: "Vaikka nämä miehet välttelivät nautinnot paheiksi, he pitävät itsehallintaa eivätkä antautu intohimojen hyveeseen." Näiden viitteiden perusteella de Vaux päätteli, että Qumran oli Esseenin yhteisö, täydellinen referaatiolla ja käsikirjoituksella - keskiaikaiset termit paikoille, joissa munkit ruokasivat ja kopioivat käsikirjoituksia.
Vaikka De Vaux kuoli vuonna 1971 ennen kattava raportin julkaisemista, de Vaux'n kuva Qumranista uskonnollisena yhteisönä hyväksyttiin laajasti hänen akateemisten kollegoidensa keskuudessa. (Suuri osa hänen Qumran-aineistostaan pysyy lukittuna yksityisissä kokoelmissa Jerusalemissa ja Pariisissa, useimpien tutkijoiden ulottumattomissa.) 1980-luvulle saakka muiden alueiden uudet tiedot alkoivat kuitenkin asettaa kyseenalaiseksi hänen teoriansa. "Vanhemmat näkemykset ovat ylittäneet uudemmat löytöt", Golb sanoo.
Esimerkiksi, tiedämme nyt, että Qumran ei ollut syrjäinen paikka kuin se on nykyään. Kaksi vuosituhatta sitten alueella oli menestyvää kauppaa; lukuisat siirtokunnat pisteyttivät rannikkoa, kun taas laivat siirsivät merta. Jyrkien kukkuloiden jouset ja valuminen suunniteltiin huolellisesti juoma- ja maatalouden tarjoamiseksi vedestä, ja päivämääräpalmut ja kasvit tuottivat hajusteissa käytettyjä arvokkaita hartseja. Ja vaikka voimakkaasti suolaantuneesta merestä puuttui kalaa, se tuotti suolaa ja bitumia, ainetta, jota muinaisina aikoina käytettiin veneiden ja laastitiiletten sulkemiseen. Qumran oli kaukana yksinäisestä ja kaukaisesta uskonnollisten epäkonformistien yhteisöstä, ja se oli arvokas kiinteistö - päivän aasimatka Jerusalemiin, kahden tunnin kävelymatka Jerichoon ja kävelymatka satamiin ja asutuksiin meren rannalla.
Ja tarkempi tarkastelu de Vaux'n Qumran-löytöissä herättää kysymyksiä hänen kuvansa yhteisöstä, joka halveksii ylellisyyttä ja jopa rahaa. Hän paljasti yli 1200 kolikkoa - joista melkein puolet oli hopeaa -, samoin kuin todisteita sahatuista kivipylväistä, lasisäiliöistä, lasihelmistä ja muista hienoista tavaroista. Osa siitä tulee todennäköisesti myöhemmästä Rooman miehityksestä, mutta belgialaiset aviomiehen ja vaimon arkeologit Robert Donceel ja Pauline Donceel-Voute uskovat, että suurin osa kertyneestä vauraudesta osoittaa, että Qumran oli kartano - ehkä rikkaan Jerusalemin patrician omistama -, joka tuotti hajuvettä. . Massiivinen linnoitettu torni, he sanovat, oli yleinen ominaisuus huviloille konfliktialttiilla aikakaudella Judeassa. Ja he huomauttavat, että Jericho ja Ein Gedi (paikkakunta, joka sijaitsee melkein 20 mailia Qumranista etelään) tunnettiin koko roomalaisessa maailmassa hajustepohjana käytettävän palsamihartsin tuottajina. Israelin tutkijat löysivät Qumranin lähellä sijaitsevasta luolasta pienen pyöreän pullon, joka laboratorioanalyysien mukaan sisälsi hartsijäännöksiä. De Vaux väitti, että vastaavat Qumranista löydetyt pullot olivat inkwells-tuotteita. Mutta he saattavat yhtä hyvin olla hajustepullot.
Muita teorioita on runsaasti. Joidenkin mielestä Qumran oli vaatimaton kauppakeskus. Brittiläinen arkeologi David Stacey uskoo, että se oli parkituslaitos ja että de Vaux'n löytämät purkit oli tarkoitettu nahan pesuun tarvittavan virtsan keräämiseen. Hän väittää, että Qumranin sijainti oli ihanteellinen parkituslaitokselle - potentiaalisten markkinoiden, kuten Jerikon ja Ein Gedin, välillä.
Peleg puolestaan uskoo, että Qumran on käynyt läpi useita erillisiä vaiheita. Aamulämpö noustessaan hän johtaa minut jyrkkään harjanteelle sivuston yläpuolelle, missä kalliolle kaivettu kanava toi vettä asutukseen. Korkealta ahraltamme hän osoittaa massiivisen tornin perustan, joka kerran käski hienon näkymän merelle itään kohti nykypäivää Jordania. "Qumran oli armeijan virka noin 100 eKr.", Hän sanoo. ”Olemme yhden päivän päässä Jerusalemista, ja se vahvisti Kuolleenmeren koillisrantaa.” Muut tämän aikakauden linnoitukset ovat hajallaan meren yläpuolella olevien kivisten kalkkunoiden keskuudessa. Tänä aikana nabatelaiset - Rooman itäiset kilpailijat - uhkasivat Juudeaa. Mutta Peleg sanoo, että kun roomalaiset valloittivat alueen vuonna 63 eKr., Sellaisia tukikohtia ei enää tarvinnut tarvita. Hän uskoo, että työttömät juutalaiset sotilaat ja paikalliset perheet ovat saattaneet kääntää sotilasleirin rauhanomaisiin tarkoituksiin rakentaen vaatimaton vesijohto, joka tyhjenee syväksi suorakaiteen muotoisiksi altaiksi, jotta hieno savi ruukkujen valmistukseen voisi asettua. "Ei jokainen askelmainen uima-allas ole rituaalikylpy", hän huomauttaa. Hänen mielestään entiset sotilaat rakensivat kahdeksan polttouunia keramiikan tuottamiseksi Ein Gedin ja Jerikon markkinoille, kasvattivat päivämääriä ja mahdollisesti tekivät hajusteita - kunnes roomalaiset tasoittivat paikan juutalaisten kapinan aikana.
Mutta Pelegin näkemys on voittanut harvat seuraajat. "Se on enemmän tulkintaa kuin tietoa", sanoo Chapel Hillin Pohjois-Carolinan yliopiston arkeologi Jodi Magness, joka yhtyy de Vaux'n näkemykseen, että alue oli uskonnollinen yhteisö. Hän sanoo, että jotkut arkeologit - kieltäytymällä tunnustamasta todisteita siitä, että Qumranin asukkaat piilottivat telat - ovat taipuvaisia hyppäämään johtopäätöksiin, koska heidän tutkimuksensa tukeutuvat yksinomaan epäselviin, fyysisiin jäänteisiin paikassa.
Jopa lainkäyttövalta Qumranin suhteen on kiistanalainen. Paikka sijaitsee Länsirannalla, missä palestiinalaiset ja jotkut Israelin arkeologit sanovat, että Pelegin kaivaukset ovat kansainvälisen oikeuden nojalla laittomia.
Qumran-kiista kääntyi omituiseen käänteeseen viime maaliskuussa, kun Golbin poika Raphael pidätettiin syytöksillä identiteettivarkauksista, rikollisesta esiintymisestä ja pahoinpitelystä. New Yorkin piirin asianajajatoimisto toteaa lausunnossaan, että Raphael "harjoitti systemaattista järjestelmää Internetissä, käyttämällä kymmeniä Internet-aliaksia, vaikuttaakseen Kuolleenmeren vierityskeskusteluihin ja häiritäkseen Kuolleenmeren vierityksiä. tutkijat ”, jotka kiistivät isänsä havainnot. Väitetyn kohteena oli Golbin vanha kilpailija Schiffman. Rafael Golb puolestaan esitti syytöntä koskevan kanteen 8. heinäkuuta 2009. Asia on lykätty 27. tammikuuta.
Ainoa asia, josta vastustajat näyttävät olevan yhtä mieltä, on se, että raha on ongelman ydin. Suosittuja kirjoja, joissa on uusia teorioita Qumranista, myydään, Schiffman sanoo. Golb toteaa, että perinteinen näkymä Qumraniin houkuttelee todennäköisemmin turisteja sivustoon.
Jotkut tutkijat etsivät keskipistettä. Los Angelesin Kalifornian yliopiston arkeologi Robert Cargill näkee Qumranin linnoituksena, joka myöhemmin suojasi ryhmää, joka tuottaa paitsi rullavarusteita myös tuloja parkitsemisen tai keramiikan valmistuksen kautta. Hän sanoi, että se oli ratkaisu, joka halusi olla itseluottamus - kysymys on vain siitä, kuinka juutalaiset ja kuinka rakkaat he olivat.
Kompromissitoimet ovat tuskin tukahduttaneet ristiriitaisia teorioita. Ehkä, kuten ranskalainen arkeologi Jean-Baptiste Humbert ehdottaa, Qumran-tutkijoita muokkaavat heidän henkilökohtainen kokemus ja tutkimus. ”Nähdään mitä haluaa nähdä”, Humbert sanoo, onko kyse luostarista, linnoituksesta, parkituslaitoksesta tai kartanosta.
Mutta keskustelulla ei ole merkitystä tuhansille kävijöille, jotka parveilevat Pyhän Maahan. Heille Qumran on edelleen paikka, jossa tapahtui nykypäivän ihme - epätodennäköinen pyhien tekstien löytäminen, pelastettu tuhoamisesta valaisemaan tulevia sukupolvia Jumalan sanasta. Kun kiipeän Pelegin jeepiin nopeaa matkaa takaisin Jerusalemiin, linja-autoista poistuu uusia turistijoukkoja.
Mainen maaseudulla asuva Andrew Lawler kirjoitti Iranin Isfahanin kaupungista huhtikuun 2009 Smithsonian- lehdessä.
Israelin arkeologi Yuval Peleg kertoo, että Qumran oli alun perin pieni linnoitus, joka muutettiin myöhemmin keramiikkatehtaariksi lähikaupunkien palvelemiseksi. (Ahikam Seri) 
Kuolleenmeren vieritysluvut olivat piilossa luolissa lähes 2000 vuotta, kunnes paimen löysi ne vuonna 1947. Tekstien joukossa on melkein kaikki Vanhan testamentin kirjat. (Israelin kuvat / Alamy) 
Qumrania ympäröivät luolat sijaitsevat Länsirannalla Israelin ja Jordanian välillä Kuolleenmeren varrella (Guilbert Gates) 
Tuhannet turistit, jotka lentävät Qumraniin vuosittain, kerrotaan, että paikalla oli aikoinaan juutalainen lahko nimeltä Essene, joka omistautti elämänsä pyhien tekstien kirjoittamiseen ja säilyttämiseen. (Ahikam Seri) 
Peleg uskoo, että juutalaiset, jotka pakenivat Rooman riehua, panivat kiireellisesti asiakirjat Qumranin luoliin säilyttämistä varten. (Israelin kuvat / Alamy) 
Jotkut sanovat, että noin 1200 kolikon löytäminen viittaa siihen, että Qumran oli itse asiassa tuottoisan hajusteliiketoiminnan paikka. (Israelin antiikkiviranomainen) 
Arkeologit tutkivat kaikki Qumranin raunioiden yksityiskohdat vihjeiden perusteella siitä, kuka siellä todella asui. (Ahikam Seri) 
Jotkut tutkijat viittaavat yhteen rullaan, "Yhteisön sääntö", todisteeksi siitä, että Qumranissa asui tiukka uskonnollinen lahko. (Israelin museo, Jerusalem) 
Isä Roland de Vaux vastasi Kuolleenmeren vieritysten tutkimisesta. Hänen ryhmänsä kaivoi Qumranin lähellä olevaa aluetta vuosina 1951 - 1956. (SDMNH) 
Lawrence Schiffman on kirjoittanut kirjan Kuolleenmeren rullat takaisin . (© 2001 Waterloo Region Record, Ontario Kanada) 
Norman Golb on Chicagon yliopiston juutalaisten historian professori ja Schiffmanin akateeminen kilpailija. Hän uskoo, että Jerusalemin kansalaiset keräsivät tekstiä kirjastoista ja henkilökohtaisista kokoelmista ja piilottivat ne koko Juudan erämaahan, myös Kuolleenmeren lähellä oleviin luoliin. (Chicagon yliopisto) 
Raphael Golb, Norman Golbin poika, pidätettiin syytöksillä identiteettivarkauksista, rikollisesta esiintymisestä ja pahoinpitelystä - kaikki tämä osa hänen yritystä vaikuttaa Kuolleenmeren vierityskeskusteluun ja häiritä isänsä kilpailijoita. (Steven Hirsch) 
Pele uskoo, että roomalaisten pakenevat Jerusalemin juutalaiset piilottivat telat Qumranin luoliin. (Richard T. Nowitz / Corbis) 
Peleg väittää, että uima-altaat olivat savia, ei rituaalikylpyjä. (Ahikam Seri) 
Kompromissitoimet ovat tuskin tukahduttaneet ristiriitaisia teorioita. "Nähdään mitä haluaa nähdä", sanoo ranskalainen arkeologi Jean-Baptiste Humbert. (Ahikam Seri)
