Istuessaan kuistilla vuonna 1928, Alabaman auringon alla, snacking persikoilla, Cudjo Lewis (syntynyt Oluale Kossola) kertoi vieraalleen elämäntarinansa: kuinka hän tuli paikasta Länsi-Afrikkaan, sitten kulki Keski-käytävän julmassa ja epäinhimillisessä muodossa. olosuhteet kuuluisassa Clotilda- aluksessa, ja Afrikan kaupunginosan vapaamiehen yhteisö perustettiin viiden vuoden orjuuden jälkeen. Kahden kuukauden kuluttua kuunnellut Kossolan tarinoita, hänen keskustelukumppaninsa pyysi ottamaan kuvansa. Lahjoittaen parhaan pukunsa, mutta liu'uttamalla kengät, Kossola kertoi hänelle: "Haluan näyttää lak I Afficalta, aiheuttaa dat missä haluan olla."
Hänen kuuntelijansa, seuralaisensa ja kirjoittajansa oli Zora Neale Hurston, kuuluisa Harlemin renessanssin kirjoittaja heidän silmästään, jotka seurasivat Jumalaa. Hän kaatoi tarinansa, joka oli kerrottu enimmäkseen äänessä ja murreessa, Barracooniin: Viimeisen "mustan rahdin tarina ". Kahdeksan vuosikymmenen kuluttua käsikirjoitus julkaistaan vihdoin. (Otsikko tulee espanjankielisestä sanasta kotelo, jossa orjia pidettiin ennen keskimmäistä matkaa.)
Hurston tunnetaan pääosin kirjailijana, ja hänellä oli myös ura antropologina. Hän opiskeli tunnetun Franz Boasin johdolla, joka auttoi perustamaan Columbia-yliopiston antropologian osaston 1890-luvulla. Hän opiskeli kenttätyöhön voodooa Haitissa ja Jamaikalla sekä kansantarinoita Etelä-Amerikassa.
Boasin johdolla Hurston oli osa antropologista ajattelukuntaa, joka oli ”kiinnittänyt huomiota tieteelliseen rasismiin, jonka monet antropologit olivat olleet rakentamassa 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alkuvuosina”, kertoo Deborah Thomas. Pennsylvanian yliopiston professori ja yksi pääpuhujista Hurstonin työtä koskevassa vuoden 2016 konferenssissa. "Antropologia houkutteli häntä siitä, että se oli tiede, jonka kautta hän sai tutkia oman yhteisönsä normeja ja saattaa ne suhteessa laajempiin normeihin."
Barracoon: Viimeisen "mustan rahdin" tarina
Amerikkalaisen klassikon Heidän silmänsä olivat katsomassa jumalaa äskettäin julkaistu teos Pulitzer-palkinnon saaneen kirjailijan Alice Walkerin johdannolla valaisee loistavasti orjuuden kauhua ja vääryyttä, koska se kertoo yhden viimeisimmin tunnetun totuuden. selviytyjät Atlantin orjakaupasta.
OstaaSiihen mennessä, kun Kossola tuotiin Yhdysvaltoihin, orjakauppaa, vaikkakaan ei orjuutta, oli kielletty maassa noin 50 vuotta. Vuonna 1860 Alabaman orjajäsen Timothy Meaher rakasti Clotildan vedonlyönnillä - oikein - että heitä ei pyydettäisiin tai heidät yrittäisi rikkoa lakia. Aluksen kapteeni William Foster toi 110 länsiafrikkalaista Mobileen, Alabamaan, missä hän ja Meaher myivät osan ja orjuuttivat loput henkilökohtaisesti. Piilottaakseen todisteet ihmiskaupasta Foster poltti Clotildan, jonka jäännöksiä ei ole vielä löydetty. Silti ”lehdistötiedot ja sieppajien halukkuus jakaa” pakolaisuutensa ”tarkoittivat, että Clotildan tarina dokumentoitiin melko hyvin 19. vuosisadan lopulla / 20. vuosisadan alkupuolella”, selittää Newcastlen yliopiston amerikkalaisten tutkimusten tutkija Hannah Durkin.
Lähes 90-vuotiaana vuonna 1928, kun hänet haastateltiin barrakoonista, Kossolan uskottiin olevan viimeisen orja-aluksen viimeinen perhe. Kuten hän selitti johdannossaan, hän on ”ainoa ihminen maan päällä, jolla on sydämessään muisto Afrikkalaisesta kodistaan; orjan rynnäkön kauhut; barrakoni; orjuuden paaston sävyjä; ja jolla on kuusikymmentäseitsemän vuotta vapautta vieraassa maassa takanaan. "
Kun Hurston tallensi Kossolan elämän barrakoonille, se ei ollut ensimmäinen kerta, kun hän tapasi hänet. Hurston ei ollut myöskään ainoa tai ensimmäinen tutkija, joka haastatteli Kossolaa. Hänen vertaiskokouksensa Arthur Huff Fauset oli vuonna 1925, kuten kirjailija Emma Roche kymmenen vuotta sitten sitä. Vuonna 1927 Boas ja Carter G. Woodson lähettivät Hurstonin keräämään Kossolan tarinan, jota käytettiin artikkelissa, jonka hän julkaisi lehdessä Negro History . Tutkijat ovat sittemmin havainneet, että Hurston plagioituu merkittävästi Rochen haastatteluista, ja spekuloineet Hurstonin rikkomuksesta vedoten turhautumiseen puuttuvan aineistonsa kanssa. Huolimatta joistakin Hurstonin huolimattomista lainauksista ja joistakin parafraasista, äskettäin julkaistun kirjan toimittaja Debora G. Plant selittää jälkusanan, että barrakonissa ei ole todisteita plagioinnista.
***
Toisin kuin muut tunnetut orjakertomukset, joihin sisältyy usein paeta tai tehdä ostoksia tai puhua poistotaisteluun, Barracoon on yksin. "Hänen kertomuksensa ei kuvaa matkaa eteenpäin American Dreamiin", Plant kirjoittaa. ”Se on eräänlainen orjakertomus käänteisesti, matkalla taaksepäin barakoniin, pettämiseen ja barbaarisuuteen. Ja sitten vielä kauempana, rauhallisuuden, vapauden ja kuulumisen tunteen vaiheeseen. ”
Hurstonin lähestymistapana Kossolan tarinan kertomiseen oli uppoutua täysin elämäänsä, oliko se tarkoitus auttaa häntä puhdistamaan kirkko, jossa hän oli sexton, ajaa hänet alas lahteen, jotta hän voisi saada rapuja, tai tuoda hänelle kesäaikaista hedelmää. Hän rakensi luottamusta aiheeseensa, joka alkaa perusteista: hänen nimestään. Kun Hurston saapuu kotiinsa, Kossola kyynelee, kun hän käyttää nimensä: ”Voi lor”, tiedän, että kutsut nimeäni. Kukaan ei kutsu minua nimeni cross de wateristä, vaan sinä. Kutsuit minua aina Kossula, jus 'lak I de Affican maaperässä! "(Hurston päätti käyttää Kossolan kansankieltä koko kirjan ajan, " narraation elintärkeää ja todentavaa ominaisuutta ", Plant kirjoittaa.)
Kossolan opastellessaan tarinansa läpi, Hurston kirjoitti tarinoita lapsuudestaan Dahomeyssä (nykyinen Benin), hänen vangitsemisestaan klo 19, hänen ajastaansa barakonissa, hänen inhimillisestä saapumisestaan ja viiden vuoden orjuudesta Alabamaan. Vapautuksen jälkeen Kossola ja hänen muut Clotildan eloonjääneet perustivat Afrikan keskustayhteisön, kun heidän palata kotiin evättiin heille. Hurston kuvaa kroonisesti yritystä ylläpitää perhettä, jonka jäsenet otettiin häneltä yksitellen luonnollisten syiden tai väkivallan kautta. Hän kertoo hänelle kyynelten kautta: "Cudjo tuntuu niin yksinäiseltä, ettei hän voi auttaa itkemään joskus."
Hurstonin näkökulma tulee ja kertoo kertomuksesta vain satunnaisesti. Hän käyttää sitä asettaakseen kohtauksen lukijoilleen ja antaakseen kokemuksen täydellisemmän kontekstin, kun hänet kuljetetaan, kun aihe on kertonut tietyn muistin. Hän kirjoittaa: ”Kossula ei ollut enää kuistilla kanssani. Hän kyykysi tulesta Dahomeyssa. Hänen kasvonsa kutistuivat epämiellyttävästä kipusta. Se oli kauhupeite. Hän oli unohtanut, että olin siellä. Hän ajatteli ääneen ja katseli savun kuolleita kasvoja. ”
Hurston ”välitti kyselypohjaisen haastattelutavan”, Durkin sanoo. Hurston oli kärsivällinen aiheensa suhteen, päivinä hän ei halunnut puhua, hän ei paina. Mutta hän oli myös päättäväinen ja palasi taloonsa toistuvasti saadakseen tarinan kokonaan.
Kuten Kossola kertoo Hurstonille, hän jakoi elämänsä hänen kanssaan halua tulla tunnetuksi ja muistamaan: ”Kiitos Jeesus! Joku tottelee Cudjoa! Haluan sanoa jonkun, joka olen, joten ehkä joku päivä menee Afficky-maaperään ja kutsutaan nimeni ja joku sanoo: "Joo, tiedän Kossulan." "
Prosessi ei sujunut ilman monimutkaisuuksia: Kuten Durkin huomauttaa, Hurstonin Barracoon- raportista maksoi Charlemte Osgood Mason, Harlemin renessanssitaiteilijoiden valkoinen suojelija. Sen rahoitus, Durkin väittää, "sisällyttänyt sen tirkistelijähistoriaan ja kulttuuriin liittyvään historiaan". Hurston "toimi tehokkaasti valkoisen naisen silmänä" ja Mason näki hänet "kulttuurin keräilijänä, ei tulkkina". Hurstonin ja Masonin välinen konflikti tarinojen omistajuudesta, kirjoittajan rahoitustarpeesta ja hänen halustaan miellyttää suojelijaansa kaikki monimutkaistivat antropologista työtä. Raportoinnin ehdoista huolimatta käsikirjoitus on, kuten Durkin kertoi, "yksityiskohtaisin kuvaus hänen kokemuksistaan" ja "Hurston korjaa joitain aikaisempien tilien rasistisia puolueellisuuksia".
Vuonna 1931 valmistunut Hurstonin käsikirjoitusta ei koskaan julkaistu. Viking Press ilmaisi jonkin verran kiinnostusta ehdotuksestaan, mutta vaati häntä vaihtamaan Kossolan murre kieleksi, minkä hän kieltäytyi tekemästä. Suuren laman masennusvaikutuksen, tämän varhaisen hylkäämisen, jännitteiden kanssa hänen suojelijansa ja Hurstonin mielenkiinnon välillä muihin hankkeisiin nähden, Barracoon ei koskaan altistunut laajalle yleisölle. Kauheessaan Kossolan kanssa tekemästään työstä Hurstonin oma elämäntarina haudattiin jonkin aikaa, ja kirjailija riskitti liukastua epäselvyyteen. 1970-luvun lopulla kirjailija Alice Walker johti Hurstonin teoksen uudelleentarkastelua, joka sai hänen kirjat paljon ansaitsemaan huomion. Vielä omistautuneena Hurstonin perinnön säilyttämiselle ja tunnustamiselle Walker kirjoitti esipuheen uudelle kirjalle.
Mies, joka asui vuosisadan ja kahden maanosan yli, kossolan elämää leimasi toistuvasti ja hellittämättä tappio: kotimaansa, ihmisyyttään, etunimeään, perhettään. Vuosikymmenien ajan myös hänen koko tarinansa hänen näkökulmastaan ja äänestään hävisi, mutta Barracoon- julkaisun myötä se palautetaan perustellusti.
Toimittajan huomautus, 4. toukokuuta 2018: Tässä artikkelissa todettiin alun perin, että rouva Thomas oli järjestänyt Ms Hurstonin antropologiaa käsittelevän konferenssin. Hän oli pääpuhuja.
