Simcha Fogelman ja Leah Burstyn tapasivat Saksan ja Puolan rajalla vuonna 1946 ja matkustivat sitten siirtymään joutuneiden henkilöiden leirille Kasseliin, Saksaan, missä he menivät naimisiin. Molemmat puolalaiset juutalaiset he molemmat selvisivät holokaustista kohtalokierroksilla, jotka pelastivat heidät natsien kuolemanleirien kauhuista. Simcha pakeni Valkovenäjän gettosta hallitsemattomaan metsään, jossa hän liittyi partisaneihin, jotka suorittivat sabotaasioperaatioita natseja vastaan. Sillä välin Leah pakeni vanhempiensa ja siskojensa kanssa itään Puolasta Keski-Aasiaan.
Mutta vuosikymmenien ajan sodan jälkeen ystävät, naapurit ja sukulaiset pitivät vain Simchaa holokaustin jälkeenjääneinä - jopa hänen vaimonsa, huolimatta hänen omista tuskallisista kokemuksistaan.
"Sodan jälkeinen kertomus oli partisaneiden ja keskitysleirien kertomus", sanoo heidän tyttärensä Eva Fogelman, joka on nykyään psykologi, joka tunnetaan työstään holokaustista johtuvien sukupolvien välisten traumien parissa.
Vaikka niiden juutalaisten (tunnetaan nimellä "lento" tai "epäsuorat" selvinneet), jotka löysivät tahattoman turvapaikan Neuvostoliitossa ja kauempana itänä, on saanut enemmän huomiota muistomerkki- ja tiedeyhteisöissä, se on jäänyt suurelta osin puuttuvaksi yleisön tietoisuudessa siitä, mitä holokausti tarkoitti.
Globaalin huomion hetket, kuten Adolf Eichmannin vuoden 1961 oikeudenkäynti, ja kulttuuriset kosketuskivet, kuten Anne Frankin "Nuoren tytön päiväkirja", amerikkalainen televisiosarja "Holocaust" ja elokuvat Schindler's List tai The Pianist, keskittyivät yksinomaan natsien lopulliseen ratkaisuun, leirit ja getot. Harvat kuvat, jos sellaisia oli, keskittyivät lentää selviytyneiden kokemuksiin, huolimatta siitä, että he olivat suurin juutalaisten ryhmä, joka ylitti natsien hallinnon, ja niitä oli satoja tuhansia.
Simchan ja Leahin sodanjälkeinen kamppailu ymmärtääkseen heidän asemaansa juutalaisten eloonjääneiden keskuudessa sodan aikana pelasi samalla tavalla muiden perheiden ja yhteisöjen keskuudessa, ja jatkuu tänään. Suurimman osan 1900-luvun tutkijoiden mukaan tekijöiden yhtymäkohta on vaikuttanut kärsimyshierarkiaan, joka on etusijalla getoista ja leireistä selviytyneiden ja vastarintapuolustajien tarinoille ja minimoi lennosta selvinneiden kokemukset. Kuka sitten - ja sitä pidetään nykyään - holokaustin selvinneenä, herättää herättäviä kysymyksiä historiallisesta muistista ja trauman pitkäaikaisista vaikutuksista.
***********
Kun Saksa ja Neuvostoliitto tunkeutuivat Puolaan vuonna 1939 jakamalla maan hallinnan Molotov-Ribbentrop-paktin nojalla, puolalaisten juutalaisten ja muiden kuin juutalaisten edessä ilmestyi yhtäkkiä saksalaisten tai Neuvostoliiton valloittajien elämämahdollisuudet.
Joillekin perheille maantiede ja olosuhteet eivät jätä heille muuta vaihtoehtoa kuin kohdata kohtalo. Toiset kiistelivät jakoavaimella, usein sekunnin pituisilla päätöksillä poistumisesta, sanoo historioitsija Atina Grossmann. Neuvostoliiton hallinto vaikutti monille kahdesta pahuudesta. Jotkut pakenivat, kun saksalaiset pommit putosivat kaupunkeihinsa; saksalaiset karkottivat toiset väkivallan ja kuolemanuhkien kautta.
Puolan armeijan sotilas Simcha oli arviolta 300 000 puolalaista juutalaista, jotka pakenivat Neuvostoliiton alueelle viikkojen kuluessa hyökkäyksestä. Hän pakeni Neuvostoliiton miehittämään Iljaan, Valkovenäjään, missä hänellä oli perhe. Mutta Neuvostoliiton alue oli kaukana paratiisista. Entisiä Puolan kansalaisia ja muiden maiden juutalaisten pakolaisia kohdeltiin valtion vihollisina, etenkin älymystön ja koulutettujen luokkien kanssa, joita pidettiin uhkana kommunistiselle hallitukselle. Monet pidätettiin ja karkotettiin Neuvostoliittoon; Neuvostoliiton salainen poliisi tappoi toiset.
Kun Saksa rikkoi sopimusta vuonna 1941 ja eteni Itä-Eurooppaan, Simcha pakotettiin Ilja-gettoon. Juutalaisten lomamatkalla Purimissa vuonna 1942 natsijärjestön Einsatzgruppen toteutti juutalaisten joukko teloituksia Iljaan kaupungin aukiosta. Murhien todistaja Simcha pakeni metsään liittyäkseen Valkovenäjän partisaneihin ja vietti loput sodan häiritsemällä Saksan toimituslinjoja muun sabotaasin muodossa.
Samaan aikaan Leah, hänen vanhempansa ja neljä sisarusta pakenivat Wyszkówista, Puolasta, kun pommit putosivat vuonna 1939 Saksan hyökkäyksessä. He suuntasivat itään ja pysähtyivät Bialystokissa, Puolassa, kolmeksi kuukaudeksi, ennen kuin Neuvostoliiton viranomaiset karkottivat heidät.
Burstyneja oli arviolta 750 000 - 780 000 Puolan kansalaista, niin juutalaisia kuin pakaniakin, joita Neuvostoliiton salainen poliisi karkotti Neuvostoliiton eri osiin lokakuun 1939 ja kesäkuun 1941 välisenä aikana. Monet karkotettiin Neuvostoliiton kansalaisuuden hylkäämisestä, vaikkakin on epäselvää. jos Burstynit kuuluvat tähän ryhmään. Pelkästään kesäkuussa 1940 noin 70 000 juutalaista - lähinnä pakolaisia, jotka hylkäsivät Neuvostoliiton kansalaisuuden - karkotettiin Neuvostoliiton sisätiloihin. Muita painostettiin “evakuoimaan” itään, kun enemmän natsiväkivallan pakolaisia tulvi Neuvostoliiton alueille Itä-Euroopassa.
Karkotetut työskentelivät gulagin Neuvostoliiton rangaistusjärjestelmän parissa työskenteleen kaivoksissa, maatiloilla ja tehtaissa Uralissa, Pohjois-Kazakstanissa ja Siperiassa. He kärsivät äärimmäisissä olosuhteissa, nälkään ja tauteihin. Burstynit päätyivät yhteen näistä leiristä Uralissa viettäen siellä 13 kuukautta.
Jälleen kerran natseilla, jotka rikkoivat hyökkäämättömyyssopimusta, oli kauaskantoisia seurauksia. Natsien hyökkäyksen jälkeen Neuvostoliitto muodosti poliittisen liittouman, joka muodostettiin maanpaossa olevan Puolan hallituksen kanssa ja joka sopi Sikorski-Mayski -sopimuksen nojalla kaikkien Puolan kansalaisten vapauttamisesta Neuvostoliiton alueella, mukaan lukien sotavankeiksi katsotut. Jotkut Puolan juutalaiset päättivät pysyä entisissä työleireissä tai lähellä niitä, kun taas toiset menivät lämpimämpään ilmastoon Kazakstanissa, Uzbekistanissa ja muissa Keski-Aasian Neuvostoliiton tasavalloissa.
Kuten monet puolalaiset juutalaiset, burstiinit etsivät turvapaikkaa Uzbekistanin pääkaupungissa Taškentissa, joka oli ideoitu jiddišikirjallisuudessa leipäkaupunkiksi. Mutta ruoka ja kodit eivät olleet niin runsaita kuin toivoivat, ja Leahin perhe lähti Kirgisiaan, missä he asettuivat Jalal-Abadin pääkaupunkiin vuosina 1942 - 1945.
He työskentelivät naapureilleen, jotka omistivat puuvilla- ja vehnäpeltoja. Leah puhui venäjää, mikä ansaitsi hänelle aseman toimistossa, kun taas muu perhe työskenteli pelloilla.
Sota jätti jälkensä Leahille, osoittaen hienoilla tavoilla, hänen tyttärensä muistuttaa. Nälkästyneenä niin monta vuotta ja hän oli aina huolissaan ruoasta ja siitä, oliko hänen perheellä tarpeeksi syötävää. Hänen kokemuksensa jäätymisestä teki hänestä yliherkkyyden kylmälle säälle.
Mutta kasvaessaan Eva kuuli nämä tarinat harvoin; hänen äitinsä puhui heistä selviytyjien kanssa, mutta ei lapsistaan, Eva sanoo. Äitinsä kaltaisten lentotapahtuneiden uskottiin "paenneen" murhanhimoisen hallinnon, vaikka hän kuului Itä-Euroopan suurimpaan selviytyjien joukkoon.
Se, että suurin selviytyneiden joukko tuli Neuvostoliitosta, muistuttaa juutalaisten pyyhkimiseen tarkoitetun natsien kampanjan silkkaa tehokkuutta, sanoo New Yorkin Cooper-liiton historian professori Grossmann. Ennen sotaa Puolan juutalaisten väkiluku oli 3, 3 miljoonaa; Holokaustin jälkeen jäljellä oli vain arviolta 350 000–400 000, joista suurin osa (noin 230 000) oli Neuvostoliittoon joutuneita lentoliikoja.
Hänen tarinansa haastavat meidät myös "uudelleenmuotoilemaan ja määrittelemään" holokaustin historiaa, hän lisäsi.
**********
Se oli siirtymään joutuneiden henkilöiden (DP) leireillä - jotka olivat luoneet liittolaisten joukot väliaikaisiksi keskuksiksi uudelleensijoittamisen helpottamiseksi - kuten sellaisessa, jossa Leah ja Simcha suhde kukoistivat, missä kärsimyshierarkia alkoi muotoutua.
Leireistä tuli yhteisöjä, joissa juutalaiset alkoivat rakentaa elämäänsä. He avasivat koulut ja sairaalat ja jatkoivat uskonnollisia käytäntöjä. Leah ja Simcha perustivat liiketoiminnan yhdessä myymällä kahvia, savukkeita ja suklaata.
Nämä pakolaiset muodostivat myös komiteoita edustamaan siirtymään joutuneita juutalaisia kansainvälisellä tasolla. Jotkut ensimmäisistä suosittelukeräysprojekteista alkoivat DP-leireillä, mukaan lukien juutalaisten DP: n julkaisema ja jiddišinkielisessä maailmassa levittynyt Holokaustia käsittelevä keskusjulkaisu Fun letsn khurbn. Siinä ei ollut yhtä tarinaa selviytyjästä, joka oli yli 1000 sivua todistusta ja tutkimusta, sanoo Markus Nesselrodt, apulaisprofessori Viadrinan Euroopan yliopistossa, Frankfurt an der Oder.
Tutkijat omistavat lukuisia tekijöitä näiden alkuperäisten kokoelmien lentomatkustajakokemuksen puuttumiseen. Ensinnäkin DP-leirin johto Amerikassa ja Isossa-Britanniassa koostui pääasiassa niistä, jotka selvisivät keskitysleireistä ja getoista, yksinkertaisesti siksi, että he saavuttivat DP-leirit ensin. Nämä leiri- ja getto-selviytyjät käyttivät pelottavia kokemuksiaan tehdäkseen poliittisen perusteen uudelleensijoittamiselle ulkomaille. Toiseksi leirien muistotapahtumat keskittyivät usein kapinan vuosipäiviin tai paikallisiin muistopäiviin, kirjoita historioitsijat Laura Jockusch ja Tamar Lewinsky lehdessä Holocaust and Genocide Studies. Mutta koska Neuvostoliiton maanpakolaiskokemus ei tarjonnut mitään sellaisia päivämääriä, "tarina [lento] pakolaisista oli selviytyminen sellaisten vaikeuksien kautta, jotka eivät tuntuneet suoraan liittyvän holokaustiin."
Pennin osavaltion yliopiston professori Eliyana Rebecca Adler, joka työskentelee kirjaa Puolan juutalaisista Neuvostoliitossa, toteaa, että monet lentää selvinneet eivät nähneet paljon eroa heidän kokemuksensa ja heidän sukulaistensa tilanteessa Natsi-Saksassa.
"Holokaustin tappiot olivat heidän tappioitaan", hän sanoo. "Ei ollut, että heidät syrjäytettiin, mutta he osallistuivat perheidensä ja yhteisöidensä muistoksi."
Silti varhain selvinneillä organisaatioilla oli taipumus arvostaa partisaneja, getto-taistelijoita ja keskittymisleireillä selvinneitä. Historialainen David Slucki analysoi Katsetler Farband -ryhmän toimintaa. Ryhmä muodostettiin aktivisti-selviytyjistä vuonna 1946 tytäryhtiöiden kanssa Yhdysvaltojen suurimmissa kaupungeissa. Hän totesi, että ryhmän retoriikka ja toiminta kertoivat alusta alkaen holokaustin keskittymällä puolalaisille juutalaisille ja "partisaneille, jotka säilyttivät perimmäisen moraalisen auktoriteetin ja pyhätunnon varjostavat kaikki muistomerkinnät".
Ryhmä esitti julkaistuissa volyymeissä ja uutiskirjeissä omakohtaisia kertomuksia ja historiallisia kertomuksia, joissa korostettiin juutalaisten kärsimyksiä getoissa ja keskitysleireillä Puolassa ja Liettuassa sekä vastarinnan kokemuksia Varsovassa, Lodzissa, Vilnassa ja Pariisissa sekä partisaneja keskuudessa. metsät.
Jopa jäsenhakemuksensa perusteella ryhmän puolueellisuudet ilmenevät. Se kysyi hakijoilta, olivatko he leireillä tai getoissa vai olivatko he partisaneja, mutta eivätko heidät karkotettiin tai pakenivat Neuvostoliitto. Slucki kuitenkin kirjoittaa yli 90 julistuksen otoksessa vain kolme hakijaa ilmoittaneen osallistuneensa partisaniyksikköön ja yksi väitti osallistuneen Neuvostoliiton armeijaan. Kukaan näytteestä ei sanonut olevansa Neuvostoliitossa, missä Slucki pitää vahvana osoituksena siitä, että ainakin aluksi ryhmä "piirsi selviä parametreja selviytymiskokemuksen ympärille, jonka perusta oli internointi getossa tai keskittyminen leiri."
Lisäksi hän kirjoittaa: "Erilaisuus tämän vastarinnan painotuksen ja varsinaisten partisanien pienen lukumäärän välillä jäsenissä korostaa partisanidean ideologista keskittymistä tähän syntyvään selviytyjäyhteisöön."
**********
Yksikään auktoriteetti ei päätä, pidetäänkö henkilöä holokaustin jälkeenjääneenä.
Kun yleinen tietoisuus holokaustista edistyi 1900-luvun lopulla muistoryhmien ponnistelujen avulla, lennosta selvinneet nostivat äänensä, Nesselrodt sanoo. He jakoivat todistuksia Shoah-säätiön ja muiden muistoprojektien kanssa. He hakivat palauttamista ja kehottivat instituutioita, kuten väitekonferenssia, Yad Vashemia (Israelin museo omistettu holokaustille) ja Yhdysvaltojen holokaustimuistomuseoa laajentamaan puitteitaan kattamaan pelkästään lennossa selviytyjät, mutta myös muut, jotka aiemmin olivat jääneet palauttamisen ja tunnustamisen ulkopuolelle, kuten ne, jotka menivät piiloon.
Yad Vashemin määritelmä holokaustin selviytyjästä sanoo nyt:
Filosofisesti voidaan sanoa, että kaikki juutalaiset kaikkialla maailmassa, jotka olivat vielä elossa vuoden 1945 loppuun mennessä, selvisivät natsien kansanmurha-aikomuksesta, mutta tämä on liian laaja määritelmä, koska siinä ei tehdä eroa tyrannisen natsin kärsineiden välillä. "Saappaat kaulalleen" ja ne, jotka saattoivat olla, jos sota natsismia vastaan olisi menetetty. Yad Vashemissa määrittelemme shoa-eloonjääneet juutalaisiksi, jotka asuivat jonkin aikaa natsien hallitsemisessa, suorasti tai epäsuorasti, ja selvisivät. Tähän kuuluvat Ranskan, Bulgarian ja Romanian juutalaiset, jotka viettivät koko sodan juutalaisten vastaisissa terrorihallinnoissa, mutta joita kaikkia ei karkotettu, samoin kuin juutalaiset, jotka lähtivät pakkosiirtolaisesti Saksasta 1930-luvun lopulla. Laajemmasta näkökulmasta muita köyhät juutalaispakolaisia, jotka pakenivat maistaan pakenevia hyökkääviä saksalaisia armeijoita, mukaan lukien niitä, jotka viettivät vuosia ja monissa tapauksissa kuolivat syvällä Neuvostoliitossa, voidaan myös pitää holokaustin jälkeenjääneinä. Mikään historiallinen määritelmä ei voi olla täysin tyydyttävä.
Yhdysvaltain holokaustimuistomuseolla on laaja tulkinta:
Jokainen henkilö, juutalainen tai ei-juutalainen, joka ”syrjäytettiin, vainottiin tai syrjittiin natsien rodun, uskonnollisen, etnisen, sosiaalisen ja poliittisen politiikan takia, ja heidän yhteistyökumppaninsa vuosina 1933–1945.
Vasta vuonna 2012, 60 vuotta sen jälkeen, kun Länsi-Saksan hallitus sitoutui ensin maksamaan korvauksia holokaustin jälkeenjääneille, Saksa hyväksyi samanlaisen kehyksen niille, jotka pakenivat etenevästä Saksan armeijasta ja asettuivat Neuvostoliittoon.
Vanhetessaan ja jakaessaan tarinoita kävi kuitenkin selväksi, että lentää selviäneillä oli edelleen erilaisia vaikutelmia siitä, kuinka heidän kokemuksensa sopivat holokaustin muistiin.
Penn State -professori Adler vertasi muistoprojektien kanssa jaettuja tilejä ja löysi erilaisia tuloksia. Jotkut lennosta selvinneet erottivat oman kokemuksensa keskittymisleirien ja gettien läpi kokeneiden kokemuksista. Toiset olivat epävarmoja siitä, olisiko he ollenkaan holokaustin selvinneitä. Jotkut olivat varmoja, etteivät uskoneet, että Neuvostoliitossa kärsimänsä tasoittivat verrattuna natsien miehittämien alueiden kärsimyksiin.
Muiden selviytyneiden joukossa Adler piti epävarmuutensa tai kieltäytymisensä samastua Holokaustin kanssa haastattelijan kuulusteluun. Joissain tapauksissa haastattelijat minimoivat tai huomiotta jättäneet erityiset kokemuksensa Neuvostoliitossa ja keskittyivät sen sijaan natsi-Saksan sukulaisten tarinoihin. Ajan myötä selviytyjien monimuotoinen todellisuus monimutkaisella, päällekkäin menevällä rataverkollaan sublimoitui monoliittiseksi käsitteeksi selviytyjästä juutalaisten kärsimyksen symbolina, Adler sanoo.
Perheet ottivat käyttöön nämä tasaiset ja jäykät käsitykset, sanoo Eva Fogelman. Hän löysi sellaisia paradigmoja jopa omassa perheessään. Aina kun Fogelmanin perhe kokoontui, äiti kertoi isänsä tarinan, ei hänen omaansa, hän muistelee.
Kun viimeisen sukupolven holokaustin jälkeenjääneet selviävät, kansainvälinen tutkijoiden ja jälkeläisten verkosto integroi lentää selviytyjien tarinat holokaustin historiaan. Ensimmäinen Neuvostoliiton maanpaossa olleiden puolalaisten juutalaisten aiheeseen keskittynyt konferenssi pidettiin Puolassa vuonna 2018, ja useat tulevat kirjat keskittyvät Neuvostoliiton kokemuksen erillisiin näkökohtiin.
Maanpaossa olevien juutalaisten tarinat osoittavat sota-ajan kokemusten monimuotoisuuden, Grossman sanoo, ja “globalisoi” holokaustin paitsi kansanmurhaksi myös pakolaiskriisiksi, jonka aallot ovat edelleen ilmenevissä maissa ympäri maailmaa. Laajemman ihmisjoukon tunnustaminen holokaustin jälkeenjääneinä laajentaa myös sen maantieteellisiä rajoja tekemällä holokaustista osan Aasian, Lähi-idän ja jopa Latinalaisen Amerikan maiden historiasta - missä juutalaiset etsivätkin turvapaikkaa - pelkästään juutalaisten tai Euroopan historian sijaan. .
Ja vaikka holokaustin olosuhteet - mukaan lukien selviytymiskeinot - olivat ennennäkemättömät, pakolaisten ja evakuoitujen kokemukset tarjoavat samankaltaisuutta muihin kansanmurhiin, hän sanoo.
"Se tekee monien eloonjääneiden ja holokaustitarinan osien kokemuksesta vähemmän ainutlaatuisen ja siksi sopivamman kertomukseen, jonka voimme yhdistää muiden pakolaisten kokemuksiin menneisyydestä ja nykypäivästä", hän sanoi.
Fogelman sanoo, että lapsena oli vaikea erottaa vanhempiensa kärsimyksistä jo lapsena. Kun hän kypsyi ammatissaan, hän hylkäsi ajatuksen "kärsimyshierarkiasta".
Hän sanoo: "Tunnen kenen tahansa kokeneen miehityksen - olipa se yhden päivän ajan, pakenivatko he tai piiloutuneet - jos olisit uhanalainen juutalaisina, olit holokaustin selviytyjä."
