Harvat rakennukset herättävät kunnioitusta aivan samalla tavalla kuin Potala Palace. Asetettu korkealle Tiibetin tasangolle, Himalajan uhkaavaa taustaa vasten, valtava rakenne nousee 400 metrin päässä Lhasan keskellä olevasta vuoresta ottaen kolmannentoista kerroksensa ylimmät huoneistot 12 500 jalkaan merenpinnan yläpuolelle. Palatsi on heti arkkitehtonisesti silmiinpistävä ja historiallisesti merkittävä. Ennen Kiinan miehitystä vuoteen 1951, se oli myös 14. Dalai-laman talvikoti, jonka uskottiin olevan pitkän uskonnollisten johtajien reinkarnaatio, joka juontaa juurensa 1400-luvun lopulta.
Buddhalaisille Potala on pyhä paikka, mutta jopa Tiibetin pääkaupungin kävijöille se tuskin on sellainen paikka, minkä voisi odottaa löytävänsä juonittua juonitteluun ja korruptioon. 1800-luvun alkupuolella palatsi oli kuitenkin synkkä taistelu poliittisen ylivallan puolesta, jota taisteli munkkien, Tiibetin aatelisten ja Kiinan kuvernöörien keskuudessa. Suurin osa maan historioitsijoita ja monet tiibetiläiset uskovat, että tämän taistelun näkyvimmät uhrit olivat neljä peräkkäistä Dalai Lamasia, yhdeksännentoista kahdestoistatoista, jotka kaikki kuolivat epätavallisissa olosuhteissa ja joista kukaan ei elänyt yli 21-vuotiaana. .
1800-luvun alku on Tiibetin historiassa huonosti dokumentoitu ajanjakso. Mitä voidaan sanoa, on, että nämä pimeät päivät alkoivat kahdeksannen Dalai-laman kuolemasta vuonna 1804. Jamphel Gyatso oli innostunut vuodesta 1762 ja, kuten kolme hänen neljästä välittömästään edeltäjästään, eli pitkän ajan elinajan, tuo vakautta maansa. Mutta hänen kuolemaansa mennessä Tiibetin tulevaisuuden leikkaukset eivät olleet suotuisat. Qianlong, Kiinan Qing-dynastian viimeinen suuri hallitsija, oli luopunut vuonna 1796 jättäen valtakuntansa seuraajille, jotka kiinnostivat vähemmän aluetta, jota Kiina oli hallinnut puoli vuosisataa. Qingin laskulla oli kaksi seurausta: Pekingistä pareina Lhasaan lähettäneet kuvernöörit - ambanit - havaitsivat, että heillä oli vapaa käsi välittää haluamallaan tavalla; ja Tiibetin aatelisto, joka oli vuorotellen tehnyt yhteistyötä Qingin kanssa ja vastustanut heitä, tunsivat mahdollisuuden saada takaisin vaikutusvalta ja valta, jonka he olivat menettäneet vuodesta 1750 lähtien. Dalai-laman vähemmistön aikana vallan tyhjiö sai kiinalaisten hallitsemaan heidän kaukaista riippuvuuttaan. helpompaa; päinvastoin, mikä tahansa buddhalainen johtaja, jolla on oma mielensä, oli uhka. Tiibetin aateliselle ambasseja kuunnellut Dalai Lama oli todennäköisesti huijari, joka ansaitsi täysin väkivaltaisen lopun.
Lisää myrkylliseen muhennokseen sarja pikkulasten Dalai Lamasia, jotka on asetettu kunnianhimoisten regenssien hoitoon, jotka on kerätty murtuvien kilpailevien luostarien joukosta. syntyi Potalasta ottamaan luja ote maasta. Kauden murhaisen politiikan tulkitsemisen suurin vaikeus on todellakin se, että tarina lukee liian paljon kuin Agatha Christie -romaani. Jokainen nykyaikainen tili on itsenäinen, ja jokaisella Potalan piha-alueella kokoontuneella oli oma motiivinsa halutaan dalai-laman kuolleeksi.
Itse palatsi teki mielenkiintoisen ympäristön murha mysteeristä. Aluksi se oli muinaista; rakentaminen alueelle oli alkanut jo 647, Tiibetin suurimman varhaisen hallitsijan Songtsän Gampon päivinä, ja juuri kun keskiaikainen Tiibetin valtakunta alkoi nousta todelliseksi kilpailijaksi Tang-dynastialle Kiinalle. Tänään tiedämme rakenteen, joka on pääosin tuhat vuotta myöhemmin, mutta Potala ei kuulu mihinkään jaksoon, ja kompleksia laajennettiin edelleen 1930-luvulla. Se on todella kaksi palatsia: Valkoinen, joka oli hallituksen kotipaikka vuoteen 1950 saakka, ja Punainen, jossa on kahdeksan Dalai Lamasin stumput - haudat -. Niiden välissä kaksi rakennusta sisältävät tuhannen huoneen, 200 000 patsaan ja loputtoman labyrinttiväylän, jotka riittävät piilottamaan kokonaiset salamurhajoukot.
Vain muutama Potalan monista kammioista, ensimmäiset länsimaiset, jotka pääsivät oppimaan monimutkaiseen rakennukseen, oli sisustettu, valaistettu tai puhdistettu koskaan. Perceval Landon, London Timesin kirjeenvaihtaja, joka tuli Lhasalle vuonna 1904 Francis Younghusbandin johtaman brittiläisen hyökkäysjoukon kanssa ja näki Potalan sellaisena kuin sen oli oltava sata vuotta aiemmin, pettyi katkerasti sisätiloihinsa, jotka hän kirjoitti, valaistettiin pelkästään kuohkevalla jakivoilla ja olivat
erotettavissa joukosta muiden Tiibetin suurten lamasaareiden sisätiloja…. Siellä ja siellä kappelissa palaa synkkä voilamppu ennen tahmeaa ja likaista kuvaa. Sieltä ja eteenpäin kulkuväylä laajenee, kun portaat purkavat synkkien seinien monotonian. Munkkien nukkuvat solut ovat kylmiä, paljaita ja likaisia…. On tunnustettava, että vaikka sanat on kirjoitettu huomattavasti vastahakoisesti, halpa ja tawdry ovat ainoat mahdolliset adjektiivit, joita voidaan käyttää tämän suuren palatsitemppelin sisustukseen.
Hollantilainen kirjailija Ardy Verhaegen luonnostelee enemmän taustaa. Kahdeksas Dalai Lama, hän huomauttaa, vaikkakin pitkäaikainen (1758-1804), hän ei koskaan osoittanut suurta kiinnostusta ajallisiin asioihin, ja kauan ennen hallituskautensa päättymistä Tiibetissä poliittista valtaa kärsi useiden muiden joukosta valitut regenssit. korkeat lamat luostarissa pääkaupungin ympärillä. Verhaegen kirjoitti, että 1770-luvulle mennessä nämä miehet "olivat hankkineet maun virkaan ja käyttäneet väärin valtaansa omien etujensa edistämiseksi". Tilannetta pahensi entisen Lobsang Palden Yeshen kuolema vuonna 1780, vaikutusvaltainen Panchen-laama, jolla oli seisoi toisena keltahattubuddhalaisuuden hierarkiassa, ja toimistollaan oli tärkeä rooli Dalai-laman uusien inkarnaatioiden tunnistamisessa. Hänen seuraajansa - vain kaksi koko seuraavan vuosisadan ajan - olivat paljon vähemmän voimakkaita hahmoja, jotka tekivät vain vähän haastaakseen ambanien auktoriteettia .
Verhaegenin mukaan useita epäilyttäviä seikkoja yhdistää Dalai-laman kahdeksannen neljän seuraajan kuolemat. Yksi oli se, että kuolemat alkoivat pian sen jälkeen, kun Qianglong ilmoitti sarjasta uudistuksia. Hänen kaksikymmentäyhdeksän artikkelia koskeva keisarillinen asetus antoi toivomattoman innoituksen uuden Dalai-laman valintaan. Perinteisesti tähän prosessiin liittyi merkkien ja ihmeiden tarkkailua ja testi, jossa vastasyntynyttä ehdokasta tarkkailtiin, mitkä erilaisista henkilökohtaisista esineistä, joista jotkut olivat kuuluneet aiempiin inkarnaatioihin, olivat parempia; Qianlongin käyttöön ottama uutuus oli ns. kultainen urni, josta ehdokkaan valintaa varten oli tehtävä erät. Urnin todellinen tarkoitus oli antaa Kiinalle valvoa valintaprosessia, mutta yhdeksännen ja kymmenennen Dalai Lamasin tapauksessa herkät tiibetiläiset löysivät tapoja kiertää arpajaisia Pekingin huomattavan pettymyksen vuoksi. Yksi mahdollisuus on, että kiinalaiset järjestivät näiden kahden inkarnaation kuolemat saadakseen mahdollisuuden määrätä Dalai-lama, jonka he hyväksyivät.
Toinen seikka, johon Verhaegen kiinnittää huomiota, on se, että kaikki neljä nuorena kuolleista laamasta olivat suorittaneet pyhän matkan Lhamoi Latso -järvelle vähän ennen heidän kuolemaansa. Tämä vierailu tehtiin ”turvaamaan näkemys hänen tulevaisuudestaan ja puolustaa jumalatar Mogosomoraa”. Hän vei laamat pois Lhasasta ja paljasti hänet muukalaisille, jotka olisivat voineet käyttää mahdollisuutta myrkyttää hänet. Ei siitä, että Potala olisi ollut turvassa; vuorotellen, Verhaegen ehdottaa,
on myös mahdollista, että kokit myrkyttävät niitä tai regentit, kun heille annettiin erityisen valmistettu pilleri, jonka tarkoituksena oli lisätä elinvoimaa.
Totuudesta riippumatta ensimmäinen, josta tulee sarja epäilyttävän ennenaikaisia kuolemantapauksia, tapahtui vuonna 1815, kun yhdeksäs Dalai Lama, yhdeksänvuotias Lungtok Gyatso, sairastui vaarallisesti sairauteen, jonka sanottiin olevan keuhkokuume, kun hän osallistui festivaalille syvälle Tiibetin talvella. Ensimmäisen brittiläisen Tiibetin vierailijan Thomas Manningin mukaan, joka tapasi hänet kahdesti Lhasassa, Lungtok oli ollut merkittävä poika: ”kaunis, tyylikäs, hienostunut, älykäs ja täysin omaisuuden oma, jopa kuuden vuoden ikäisenä.” kuolema tapahtui Dde-mo Blo-bzan-t'ub-btsan-'jigs-med-rgya-mts'o, bsTan-rgyas-glin -apotin apostolin aikana. Derek Maher toteaa, että Demo (koska hän onneksi tunnetaan Tiibetin stipendin tiukkojen hallien ulkopuolella) "kärsi mielisairauksista". Tämän lisäksi ainoat varmuudet ovat kuitenkin se, että Lungtok kuoli Potalassa, että hänen sairautensa seurasi vierailu Lhamoi Latso -järvelle - ja että häntä vastaan tehtiin useita kuolemauhkia juuri ennen hänen kuolemaansa. Lhasassa kiertävät huhut, historioitsija Günther Schulemann sanoo, että "tietyt ihmiset yrittävät päästä eroon" pojasta.
Yhdeksännen seuraajan Tsultrim Gyatso eli vähän kauemmin; hän oli melkein 21-vuotias, kun sairastui yhtäkkiä vuonna 1837. Tsultrim - jolla oli epätavallisia piirteitä, mukaan lukien alttius yhdyskuntayhdistykselle ja rakkaus ottaa aurinkoa toimistovirkailijoidensa kanssa - oli juuri ilmoittanut suunnitelmistaan Tiibetin kunnostukselle. talous ja verotuksen nousu, kun hän menetti kokonaan ruokahalunsa ja kasvoi vaarallisesti hengästyneenä. Virallisten tietojen mukaan lääkkeitä annettiin ja uskonnollista puuttumista pyrittiin, mutta hänen laskunsa jatkui ja hän kuoli.
Ei olisi ollut mitään syytä epäillä tätä versiota Dalai-laman kymmeneskuolemasta. Eikä yksi kiinalainen lähde ilmoittanut yksiselitteisesti, että se ei johdu taudista, vaan yhden Potalan katon selittämättömästä kaatumisesta häntä nukkuessaan. WW Rockhill, joka on Tiibetin amerikkalaisten tutkijoiden dekaan, perustaa tilinsä Kiinan keisarille osoitettuihin asiakirjakokonaisuuksiin 40 vuotta myöhemmin, toteaa, että kun pöly ja raunio oli puhdistettu, löydettiin nuoren miehen kaulalle suuri haava. .
Ei ole kaikkeen selvää, aiheuttiko tämä salaperäinen haava hyökkääjän vai osittain pudonneen muurauksen, mutta ajanjakson historioitsijat ovat täysin yhtä mieltä siitä, kenellä oli paras motiivi halutaan kymmenennen Dalai Laman kuollut: regentti Nag-dban -'jam-dpal-ts'ul-k'rims, tunnetaan useimmissa länsimaisissa kirjailijoissa nimellä Ngawang. Hän oli itse reinkarnoitunut lama, joka oli pitänyt valtaa vuodesta 1822; italialainen tutkija Luciano Petech kuvaa häntä häpeästi houkuttelevaksi, täynnä harhaa ja ”ylivoimaisesti 1800-luvun Tiibetin voimakkaimmaksi hahmoksi.” Ngawangille tehtiin virallinen kiinalainen tutkimus, joka erotti hänet vuonna 1844 kartanostaan ja käski hänen hänen karkotuksensa Manchuriaan; Verhaegen kirjoittaa, että hän suunnitteli "laajentavansa auktoriteettiaan seuraavan Dalai-laman vähemmistön aikana" ja että Lhasassa yleensä ajateltiin nopeuttavan seurakunnan kuolemaa, kun taas Schulemann toteaa melko väliaikaisen yksityiskohdan, että regentti "ei tuntunut liian surulliselta" uutiset ja sanoivat siitä vähän. ”Kuten Petech huomauttaa, todisteet eivät ole kuitenkaan riittävän varmoja Ngawangin tuomitsemiseen tuomioistuimessa. Kiinan tutkinta keskittyi laajempiin väitteisiin, jotka koskivat vallan väärinkäyttöä ja väärinkäyttöä, ja varmasti voidaan sanoa, että kymmenes Dalai Lama kuoli vain viikkoja ennen hänen täyttämistä 21 vuotta, ottaa toimikautensa täysivaltaiseksi ja luopua edustajan tarve.
Yhdestoista Dalai Lama ei elänyt niin kauan. Khedup Gyatso kuoli myös Potalassa - sanottiin tällä kertaa hänen terveytensä hajoamisesta, joka johtui hänen koulutuksensa virka-asioista ja rituaalien rangaistuskierroksesta, jota hänen piti johtaa. Jälleen kerran ei ole todisteita siitä, että tämä kuolema olisi ollut muuta kuin luonnollista; jälleen kerran tilanne oli epätavallinen. Hän kuoli keskellä tuhoisaa sotaa Tiibetin ja Nepalin Gurkhan välillä, ja ei ole yllättävää, että näissä olosuhteissa valtataistelu puhkesi Lhasassa. Seurauksena yhtenätoista Dalai-lamasta tuli yhtäkkiä ja odottamatta ensimmäinen 65 vuoden aikana, joka otti täyden poliittisen vallan ja hallinnan ilman regenttiä. Tämä päätös aiheutti Khedupille uhan useille omistautuneille intresseille Tiibetin pääkaupungissa, ja se saattoi olla riittävä tekemään hänestä murhattavan kohteen.
Kahdestoista Dalai Lama, Trinle Gyatso, löydettiin kaksi vuotta yhdennentoista kuoleman jälkeen. Hänen lapsuutensa sisälsi tavanomaisen intensiivisen opiskelun ja vierailut syrjäisiin luostareihin. Enthroned vuonna 1873 18-vuotiaana, hän hallitsi valtaa hieman yli kaksi vuotta ennen kuolemaansa, ja pysyi suurimman osan elämästään lordi Chamberlain, Palden Dhondrup, vaikutuksen alaisena. Dhondrup teki itsemurhan vuonna 1871 oikeudenkäynnin seurauksena, jonka jälkeen hänen ruumiinsa karkotettiin ja hänen päänsä annettiin varoituksena julkiselle näytölle. Rauhallinen Dalai Lama oli niin järkyttynyt, Verhaegen sanoo, että ”hän vältti kaikkia yrityksiä ja vaelsi ikään kuin dementioitunut”. On varmaa, että talvessaan Potalassa neljä vuotta myöhemmin hän sairastui ja kuoli vain kahdessa viikossa.
Kaksi hänen elämänsä puolta ovat erityisen ominaisia. Ensimmäinen, kolmennentoista Dalai-laman virallisessa elämäkerrassa todettu, oli, että Trinle kokenut kerran näkemyksen Lotus Born Gurusta, joka neuvoi häntä, että ”jos et luota karmamudran siddhiuun, kuolet pian”. Karmamudra tarkoittaa tantrista seksiä, mutta miksi Dalai-lamaa olisi pitänyt neuvoa harjoittamaan sitä, on yhtä paljon mysteeriä kuin se, miksi hän päättyi, kun hän hylkäsi gurun psyykkiset neuvot. Yhtä hämmentävää oli hänen viimeinen sairaus, joka ei rajoittanut häntä sänkyyn. Sen sijaan hänet löydettiin kuolleeksi, hänet istuttiin meditaatiossa ja kohti etelää.
Trinle oli neljäs Dalai Lama, joka kuoli yhden ihmisen elinaikana, ja murha epäiltiin välittömästi. Kiinalaisprosessori Yan Hanzhang kirjoitti ambanit, että "jäännökset pidetään samassa paikassa ja kaikki esineet Dalai-sänkykammiossa samassa paikassa kuin kuoleman tapahtuessa." Heillä oli sitten kaikki kuolleet laamat. hoitaja lukittu vankilaan.
Ruumiinavaus osoittautui ratkaisemattomaksi, mutta Yanille murhaajien henkilöllisyys oli ilmeinen: Kahdestoista Dalai Lama ja hänen kolme edeltäjäänsä olivat kaikki Tiibetissä toimivien suurten pappilaisten ja maallikkomien omistajien välisten voimotaistelujen uhreja. ”Vaihtoehtoinen hypoteesi ehdottaa, että syynä oli Kiinan väliintulo Lhasassa. Trinle oli ensimmäinen Dalai-lama, joka valittiin kiistanalaisella kultaisen Urn-arvon perusteella - että ”Qingin hallinnan voimakas symboli”, Maher kutsuu sitä, jota Tiibetin sananlaskussa sanottiin olevan “hunaja partakoneen reunalla”. sellaista, häntä pidettiin Pekingin miehenä, ja hän oli vähemmän suosittu kuin edeltäjänsä Tiibetin korkean aatelin keskuudessa. Monet Lhasassa pitivät tätä selityksenä tarpeeksi hänen kuolemaansa.
Viitteet 12. Dalai-laman tappamisesta ovat tuskin vakuuttavia; Niistä neljästä nuoresta, jotka hallitsivat Potalaa vuosina 1804–1875, on tosiasiallisesti vain kymmenennen Dalai Laman murhasta. Mitä voidaan kuitenkin sanoa, että numerot viittaavat virheeseen; kahdeksan ensimmäisen toimikauden haltijan keskimääräinen elinikä oli ollut yli 50 vuotta, ja vaikka kaksi varhaista inkarnaatiota oli kuollut 20-vuotiaana, kukaan ennen kymmenesosaa ei ollut päässyt miehuuteen. 1800-luvun alkupuolella Tiibet oli lisäksi kaukana romanttien kuvaamasta rauhanomaisen buddhalaisen meditaation pyhästä maasta. Brittiläisen museon Tiibetin asiantuntija Sam von Schaik huomauttaa, että se oli ”vaarallinen ja usein väkivaltainen paikka, jossa matkustajat kantoivat koko ajan miekkoja ja myöhemmin aseita” - teokratia, jossa munkit ja luostarit taistelivat keskenään ja missä ”väkivalta voitaisiin pidentää sukupolvien ajan veririkoksilla kostojen kierteissä. ”Elämä oli aivan liian halpaa tällaisessa paikassa - jopa kun uhri oli bodhisattva.
Lähteet
Ya Hanzhang. Dalai Laman elämäkerrat . Peking: Foreign Languages Press, 1991; Perceval Landon. Lhasa: Tili Keski-Tiibetin maasta ja kansalaisista sekä operaation etenemisestä, jonka Englannin hallitus lähetti vuonna 1903-4 . Lontoo, 2 osaa: Hurst & Blackett, 1905; Derek Maher, "Yhdeksäs kahdestoista Dalai Lamas." Julkaisussa Martin Brauen (toimittaja). Dalai Lamas: Visuaalinen historia . Chicago: Serindia Publications, 2005; Luciano Petech . Aristokratia ja hallitus Tiibetissä, 1728-1959 . Rooma: Istituto Italiano per medio ed Estremo Oriente, 1973; Luciano Petech. "Dalai-Lamas ja Tiibetin regenssit: kronologinen tutkimus." T'oung Pao, 2. sarjan osa 47 (1959); Khetsun Sangpo Rinpoche. 'Kahdeksannentoista - kahdestoista - Dalai Lamasin elämä ja ajat.' Tiibetin lehdessä VII (1982); WW Rockhill. Lhasan Dalai Lamas ja niiden suhteet Kiinan Manchu-keisariin, 1644-1908 . Dharamsala: Tiibetin teosten ja arkistojen kirjasto, 1998; Sam von Schaik. Tiibet: Historia . New Haven: Yale University Press, 2011; Günther Schulemann. Geschichte der Dalai Lamas . Leipzig: Harrasowitz, 1958; Tsepon Shakabpa. Tiibet: poliittinen historia. New York: Potala Publications, 1988; Ardy Verhaegen. Dalai Lamas: toimielin ja sen historia . Uusi Delhi: DK Printworld, 2002.
