Syvyydessä Amazonin viidakossa, kompastu pitkin höyryävän kasvuston läpi kaivettua ratapölkää, uppouten usein polvilleni mutaan. Tiennäyttäjänä on tuulensuojainen, tulisilmäinen brasilialainen Sydney Possuelo, Etelä-Amerikan johtava asiantuntija etäisten intialaisten heimojen suhteen ja viimeinen maanosan suurista tutkijoista. Kohteemme: kovan heimon kylä, joka ei ole kaukana kivikaudesta.
Olemme Javarin laaksossa, joka on yksi Amazonin "poissulkemisvyöhykkeistä" - Brasilian hallituksen viimeisen vuosikymmenen aikana syrjäyttämät neitsyt viidakojen alkuperäiskansojen alkuperäiskansat ja rajoittaneet ulkopuolisia. Sadat ihmiset kourallisista heimoista asuvat laaksossa sumuisten suiden, kiertävien jokien ja paisuneiden sademetsien anakondien, caimanien ja jaguaarien kanssa. Heillä on vain vähän tai ei lainkaan tietoa ulkomaailmasta, ja he kohtaavat usein toisiaan väkivaltaisessa sodankäynnissä.
Noin puolen mailin päässä joen rannalta, johon telakoimme veneemme, Possuelo kuppistaa kätensä ja huutaa melodista ”Eh-heh”. ”Olemme lähellä kylää, ” hän selittää, ”ja vain viholliset tulevat hiljaisuudessa.” puut, heikko ”Eh-heh” palauttaa puhelunsa.
Jatkamme kävelyä, ja pian puiden läpi pistävä auringonvalo merkitsee raivausta. Rinneosan yläosassa on noin 20 alasti intialaista - naiset vartaloivat maalauksensa verenpunaiseksi, miehet tarttuivat uhkaavan näköisiin mailaihin. ”Siellä he ovat”, Possuelo nurisee ja käyttää nimeä, jota he kutsuvat muihin paikallisiin intialaisiin: “Korubo!” Ryhmä kutsuu itseään “Dslala”, mutta se on heidän portugalilainen nimi, jota ajattelen nyt: caceteiros tai “head” -apureita. ”Muistan hänen varoituksensa puoli tuntia aikaisemmin kun puhuimme mukon läpi:“ Ole vartioituna aina, kun olemme heidän kanssaan, koska he ovat arvaamattomia ja erittäin väkivaltaisia. He murhasivat raa'asti kolme valkoista miestä vain kaksi vuotta sitten. "
Matkani useita tuhansia vuosia taaksepäin alkoi rajakaupungissa Tabatingassa, noin 2200 mailia luoteeseen Rio de Janeirosta, missä mahtava Amazonin muotoilema saarten rynnäkkö ja kalteva mutapankki muodostavat Brasilian, Perun ja Kolumbian rajat. Siellä Possuelo ja minä nousimme hänen moottoriveneensä, ja hän ampui sen JavariRiveriin, Amazonin sivujokoon. "Bandit väijyvät jokea pitkin, ja he ampuvat tappamaan, jos luulevat meidän olevan ryöstön arvoinen", hän sanoi. "Jos kuulet aseen laukausta, ankka."
Nuorekas, energinen 64-vuotias Possuelo johtaa eristettyjen intialaisten osastoa FUNAIssa, Brasilian kansallisessa intialaistoimistossa. Hän asuu pääkaupungissa, Brasíliassa, mutta onnellisimpana hän on tukikohdassaan vain JavariValley-poissulkemisvyöhykkeellä, josta hän tuulelee käymään rakastettujen intiaaniensa luona. Se on unelma, joka alkoi teini-ikäisenä, kun hän, kuten monet ikäiset lapsensa, fantasioitui elämään seikkailuelämää.
Unelma alkoi toteutua 42 vuotta sitten, kun Possuelosta tuli sertanista tai ”takaosa-asiantuntija” - piirtää hän sanoo ”haluavani johtaa retkikuntia syrjäisiin intialaisiin.” Kuolleena rotuna sertanistit ovat ominaisia Brasilialle., Intian jäljittäjät, jotka hallitus on syyttänyt heimojen löytämisestä vaikeasti tavoitettavissa sisämaissa. Useimmat sertanistit luulevat olevansa onnistuneita tekemään "ensimmäisen kontaktin" - onnistuneen alkuperäisen väkivallattoman kohtaamisen heimon ja ulkomaailman välillä - yhden tai kahden intialaisen heimon kanssa, mutta Possuelo on ottanut ensimmäisen kosketuksen vähintään seitsemään. Hän on myös tunnistanut 22 paikkaa, joissa koskemattomat intialaiset asuvat, ilmeisesti edelleen tietämättä ympäröivän suuremman maailman paitsi harvinaisesta taistelusta brasilialaisen hakkurin tai kalastajan kanssa, joka hiipii heidän pyhäkkönsä. Ainakin neljä näistä koskemattomista heimoista on JavariValleyssa. "Olen viettänyt kuukausia kerrallaan viidakossa tutkimusretkellä saadakseen ensimmäisen yhteyden heimoon, ja minua on hyökätty useita kertoja", hän sanoo. ”Kollegani ovat pudonneet jalkoihini, lävistäneet intialaiset nuolet.” Itse asiassa Amazonin viidakoissa on tapettu 1970-luvulta lähtien 120 FUNAI-työntekijää.
Nyt olemme matkalla tutustumaan Korubon klaaniin, jonka kanssa hän otti ensimmäisen kerran yhteyttä vuonna 1996. Possuelolle se on yksi hänen säännöllisistä lähtöselvityksistä nähdäkseen kuinka he ovat menossa; Minulle se on mahdollisuus olla yksi harvoista toimittajista, joka on koskaan viettänyt useita päiviä tämän ihmisryhmän kanssa, joka ei tiedä mitään tiileistä tai sähköstä, teistä tai viuluista tai penisilliinistä tai Cervantesista tai vesijohtovesistä tai Kiinasta tai melkein muusta mitä voit ajatella.
Veneemme kulkee joen kaupunkiin nimeltä Benjamin Constant, jota hallitsevat katedraali ja puutehdas. Possuelo heijastaa molempia. ”Kirkko ja metsänhoitajat ovat suurimmat viholliseni”, hän sanoo. ”Kirkko haluaa muuttaa intialaiset kristinuskoksi tuhoamalla heidän perinteisen elämäntapansa, ja metsänhoitajat haluavat leikata puitaan ja pilata heidän metsänsä. Minun kohtaloni on suojella heitä. ”
Siihen aikaan portugalilainen tutkimusmatkailija Pedro Cabral astui rannalle vuonna 1500 jKr ja vaatia Brasilian rannikkoa ja laajaa sisämaata kuninkaalleen, kenties jopa kymmenen miljoonaa intialaista asui sademetsissä ja maailman toiseksi suurimman joen suistossa. Seuraavien vuosisatojen aikana sertanistit johtivat valkoiset uudisasukkaat erämaahan tarttumaan Intian maihin ja orjuuttamaan ja tappamaan lukemattomia heimoväestöjä. Sadat heimot pyyhittiin pois kumihankkijoina, kullankaivoksina, metsänhoitajina, karjanhoitajina ja kalastajina parvivat turmeltumattomien viidakkojen yli. Ja miljoonat intialaiset kuolivat omituisista uusista sairauksista, kuten flunssa ja tuhkarokko, joista heillä ei ollut immuniteettia.
Kun hänestä tuli ensin sertanista, Possueloa itse houkutteli vaarallisen jahdan jännitys, joka johdatti satoja etsintäpuolueita Intian alueelle - ei enää tappaakseen alkuperäiskansoja, vaan tuomalla heidät perinteisiltä tavoin ja länsimaiseen sivilisaatioon. (samalla kun heidän maansa avataan tietysti ulkopuolelle). 1980-luvun alkupuolella hän oli kuitenkin päätellyt, että kulttuurien yhteenotto tuhoi heimoja. Kuten Australian aborigeenit ja Alaskan inuiitit, myös AmazonBasinin intiaanit vedettiin niiden alueella nousseiden kaupunkien reunaan, missä he joutuivat alkoholismin, tautien, prostituution ja kulttuurisen identiteettinsä tuhoamisen saaliin. Nyt jäljellä on vain arviolta 350 000 Amazonin intialaista, yli puolet kaupungeista tai niiden lähellä. "He ovat menettäneet suurelta osin heimotiet", Possuelo sanoo. Hän lisää, että Korubon kaltaisten eristettyjen heimojen kulttuurinen selviytyminen riippuu siitä, "suojelemmeko heitä ulkomaailmalta".
Vuonna 1986 Possuelo perusti osaston eristetyille intiaaneille ja - edeltäneen työnsä suunnilleen - puolusti kiihkeää vastustusta vastaan politiikkaa, jolla pyritään estämään yhteyksiä syrjäisiin intialaisiin. Yksitoista vuotta myöhemmin hän uhmasi voimakkaita poliitikkoja ja pakotti kaikki ei-intialaiset poistumaan JavariValleysta karanteenissaan jäljellä olevat heimot. "Karkotin metsänhoitajat ja kalastajat, jotka tappoivat intialaisia", hän ylpeilee.
Suurin osa ulkopuolisista oli kotoisin Atalaiasta - 50 mailin päähän alaspäin, lähimpään kaupunkiin poissulkemisvyöhykkeelle. Kun ohitamme kaupunkia, josta tori ja majat vuotavat joen rannalla, Possuelo kertoo tarinan. "Kolme vuotta sitten yli 300 miestä, jotka aseistautuivat aseilla ja Molotovin cocktaileilla" - hymyillen siitä, että heiltä evättiin pääsy laakson runsaaseen puutavaraan ja runsaaseen kalastukseen - "tulivat laaksoon Atalaiasta, joka aikoi hyökätä tukikohtaani", hän sanoo. Hän radioi liittovaltion poliisin, joka saapui nopeasti helikoptereihin, ja levottoman seisokin jälkeen ratsastajat kääntyivät takaisin. Ja nyt? "He haluaisivat edelleen tuhota tukikohdan, ja he ovat uhanneet tappaa minut."
Vuosikymmenien ajan väkivaltaiset yhteenotot ovat välittäneet pitkittyneestä rajasodasta eristettyjen intialaisten heimojen ja ”valkoisten” välillä - nimestä, jota Brasilian intialaiset ja muut kuin intialaiset käyttävät kuvaamaan ei-intialaisia, vaikka monirotuisessa Brasiliassa monet heistä ovat mustia tai seka rodut - pyrkivät hyötymään sademetsistä. JavariValleyssa on murhattu yli 40 valkoista ja valkoiset ovat ampuneet satoja intialaisia viime vuosisadan aikana.
Mutta Possuelo on ollut uudistajavihan kohde vasta 1990-luvun lopulta lähtien, jolloin hän johti onnistunutta kampanjaa kaksinkertaistaa syrjäytymisvyöhykkeiden koko. Rajoitetut alueet vievät nyt 11 prosenttia Brasilian valtavasta maata. Se kiinnitti liikemiesten huomion, jotka eivät yleensä välitä siitä, lähteekö joukko intialaisia koskaan metsästä, koska Possuelo on suojannut intialaisia nykyajan elämältä myös massiivisen laatan maan lajeja. -rikkaat sademetsät. "Olemme varmistaneet, että miljoonat hehtaarit neitsyt viidakon suojaavat kehittäjiltä", hän sanoo hymyillen. Eikä kaikki ole siitä niin onnellinen kuin hän.
Noin neljä tuntia matkallamme Tabatingasta Possuelo kääntää moottorivenekahvin kahviauton ItacuaiRiver suuhun ja seuraa sitä ItuiRiverille. Saavumme pian JavariValleyn Intian vyöhykkeen sisäänkäynnin jälkeen. Jokivarren suuret merkit ilmoittavat, että ulkopuolisilla on kielletty pääseminen eteenpäin.
Brasilian lippu lepää Possuelon tukikohdan päällä, puinen bungalow kyydissä pylväillä, joista on näkymä joelle, ja ponttonin, joka sisältää lääketieteellisen postin. Tervetuloa sairaanhoitaja Maria da Graca Nobre, nimeltään Magna, ja kaksi pelottava näköistä, tatuoitua Matis-intialaista, Jumi ja Jemi, jotka työskentelevät jäljittäjinä ja vartijoina Possuelon retkille. Koska matit puhuvat kieltä, joka on samanlainen kuin nuorten, korkeiden korubo-kielten, Jumi ja Jemi toimivat myös tulkkina.
Spartalaisessa makuuhuoneessa Possuelo vaihtaa nopeasti byrokraatin virkapuvun - terävät housut, kengät ja mustan paidan, jossa on FUNAI-logo - viidakon varusteilleen: paljaat jalat, räpyläiset shortsit ja revitty, napiton khaki-paita. Viimeisessä kukoistuksessa hän lentää kaulakorulle, joka on ripustettu malarianvastaisen lääkkeen luodin kokoisella sylinterillä, muistutuksena siitä, että hänellä on ollut 39 tautiota.
Seuraavana päivänä suuntaamme Itui perämoottorilla varustetussa kanootissa Korubon maata varten. Caimans paniilee pankeilla, kun sateenkaaren sävyiset papukaijat lentävät yläpuolella. Puolen tunnin kuluttua pari kairoa joen rannalla kertoi meille, että Korubo on lähellä, ja poistumme aloittamaan vaelluksemme mutaisella viidakon radalla.
Kun vihdoin kohtaamme Korubon kanssa aurinkoisella raivauksella, noin kahden jalkapallokentän kokoisella ja pudonneilla puilla hajallaan, Jumi ja Jemi tarttuvat kivääriinsä ja tarkkailevat miehiä varovasti sotakerhoissaan. Korubo seisoo maloca-alueen ulkopuolella, yhteinen olkien kota, joka on rakennettu pitkille pylväskehyksille ja noin 20 jalkaa leveä, 15 jalkaa korkea ja 30 jalkaa pitkä.
Puolivälittäjäklaani liikkuu neljän tai viiden laajalti hajaantuneen majan välillä, kun heidän maissin ja maniokin viljelykasvit tulevat vuodenaikaan, ja Possuelolle oli kulunut neljä pitkää tutkimusmatkaa useiden kuukausien ajan saadakseen kiinni heistä ensimmäistä kertaa. "Halusin jättää heidät rauhaan", hän sanoo, "mutta hakkurit ja kalastajat olivat löytäneet heidät ja yrittivät pyyhkiä heidät pois. Joten astuin suojaamaan heitä. "
He eivät olleet erityisen kiitollisia. Kymmenen kuukautta myöhemmin, ajoittaisten yhteyksien jälkeen Possueloon ja muihin FUNAI-kenttätyöntekijöihin, klaanin voimakkain soturi Ta'van tappoi kokenut FUNAI-sertanistan, Possuelon läheisen ystävän Raimundo Batista Magalhaesin, murskaen pääkalvonsa sotakerhoon. Klaani pakeni viidakkoon ja palasi malocaan vasta usean kuukauden kuluttua.
Nyt Possuelo huomauttaa Ta'vanista - korkeampi kuin muut, jolla on susimaiset kasvot ja kimaltavat silmät. Ta'van ei koskaan rentouta pitoaan tukevaan sotakerhoonsa, joka on pidempi kuin hän on ja värjäytyy punaiseksi. Kun lukitsen silmät hänen kanssaan, hän heijastuu taaksepäin uhkaavasti. Kääntyessään Possueloon, kysyn, miltä tuntuu tulla kasvokkain ystävänsä tappajan kanssa. Hän kehittää olkiaan. "Me valkoiset olemme tappaneet heitä vuosikymmenien ajan", hän sanoo. Tietenkään, se ei ole ensimmäinen kerta, kun Possuelo on nähnyt Ta'vanin Magalhaesin kuoleman jälkeen. Mutta vasta äskettäin Ta'van on tarjonnut syyn tappamiseen sanomalla yksinkertaisesti: "Emme tunteneet sinut silloin."
Vaikka miehet käyttävät klubeja, Possuelo sanoo, että ”naiset ovat usein vahvempia”, joten ei ole yllättävää nähdä, että henkilö, joka näyttää johtavan Korubon tapahtumia, on 40-luvun puolivälissä oleva nainen, nimeltään Maya . Hänellä on matroninen kasvot ja hän puhuu tyttömäisellä äänellä, mutta kovat tummat silmät viittaavat pakottamattomaan luonteeseen. ”Maja”, Possuelo kertoo minulle hymyillen, ”tekee kaikki päätökset.” Hänen puolellaan on Washman, hänen vanhin tyttärensä, synkkä kasvot ja 20-luvun alkupuolella. Washmanilla on ”sama pomo tapa kuin Maya”, Possuelo lisää hymyillen.
Heidän pulaisuutensa voi ulottua murhien tilaamiseen. Kaksi vuotta sitten kolme Ta'vanin johtamaa soturia, jotka aseistautuivat seuroillaan - muut JavariValley-intialaiset heimot käyttävät sodassa jousia ja nuolet, mutta Korubon käyttökerhot - melottivat kaivonsa joen varrelle, kunnes he tulivat kolmen valkoisen miehen luo. sulkuvyöhyke, puiden raivaaminen. Soturit murskasivat valkoisten päät selluksi ja sissivat ne. Possuelo, joka oli hyökkäyksen tapahtuessa Atalaiassa, ryntäsi ylöspäin siellä, missä vahingoittuneet ruumiit makasi, ja löysi murhattujen miesten kanootin, joka oli "täynnä verta ja pääkalloja".
Oikeasti kuin kohtaus oli, Possuelo ei ollut tyytymätön, kun uutiset tappamisesta levisivät nopeasti Atalaiassa ja muissa joenranta-asutuksissa. "Pidän parempana heidän olevan väkivaltaisia", hän sanoo, "koska se pelkää tunkeilijoita." Ta'vania ja muita ei ole syytetty, päätöstä Possuelo tukee: Hänen mukaansa JavariValleyn eristetyt intialaiset "eivät tiedä laistamme, joten sitä ei voida syyttää mistään rikoksesta. "
Sen jälkeen kun possuelo puhuu hiljaa Mayan ja muiden kanssa puoli tuntia raivauksessa, hän kutsuu hänet malocaan. Jemi, Magna ja suurin osa klaanista seuraavat, jättäen minut ulkopuolelle Jumin ja parin lapsen kanssa, alasti kuin heidän vanhempansa, jotka vaihtavat ujoja hymyjä kanssani. Ayoungin hämähäkki-apina, perheen lemmikki, takertuu pienen tytön kaulaan. Majaan nuorin lapsi, Manis, istuu vieressäni ja kehtaa vauvapaikan, myös lemmikin.
Jopa Jumin lähellä, vilkaisen lämpimästi, etten luota päänhuijareihin. Noin tuntia myöhemmin Possuelo ilmaantuu malokasta. Tabatingassa sanoin hänelle, että voisin tehdä hakan, kovan maorien sotatanssin, kuten Uuden-Seelannin kansallisen rugbyjoukkueen tunnetuksi tekemä, joka suorittaa sen ennen jokaista kansainvälistä ottelua pelotellakseen vastustajansa. "Jos teet haka Korubolle, se auttaa heitä hyväksymään sinut", hän sanoo minulle nyt.
Maya vetämänä, Korubo rinnastuu maloca-alueen ulkopuolelle hämmentyneillä ilmaisuilla selittäessani, että haastan yhden heidän soturistaan taisteluun - mutta korostan, vain hauskaa. Sen jälkeen kun Possuelo kertoo heille, että tämä on kaukainen heimon rituaali ennen taistelua, Maya-aviomies Shishu astuu eteenpäin hyväksyäkseen haasteen. Makuin hermostuneesti ja lyön sitten rintaani ja leimaa jalkani huutaen soittoa soittoa Maorissa. Jumi kääntää sanat. ”Kuoleen, kuolen, asun, elän.” Odotan muutaman tuuman Shishusta, pistäen kieleni Maoristylen ja kierrän piirteeni groteskiin naamioon. Hän tuijottaa kovasti minua ja seisoo kentällä kieltäytyessään kiusaamasta. Kun huudan kovemmin ja lyön rintaani ja reideni kovemmin, tunteeni ovat sekaisin. Haluan tehdä sotureille vaikutuksen raivokkailla, mutta en voi pelätä, että jos sekoitan heitä, he hyökkäävät minua klubeillaan.
Lopetan hakani hyppäämällä ilmaan ja huutaen: ”Hee!” Korubo hymyilee suuresti, hymyilee laajasti, ilmeisesti liian harjoiteltuina oikeassa sodankäynnissä, jotta tuntea itsensä uhattomaksi aseeton ulkopuolinen, joka huutaa ja ryntää hänen lempeä rintaansa. Possuelo asettaa käteni olkapääni ympärille. "Olisi parempi lähteä nyt", hän sanoo. "On parasta olla jäämättä liian kauan ensimmäisellä vierailulla."
Seuraavana aamuna palaamme malocaan, missä Ta'-van ja muut soturit ovat maalanneet ruumiinsa scarlet ja flaunt pää- ja käsipannat, jotka on valmistettu raffiavirroista. Possuelo on hämmästynyt, koska hän ei ole koskaan ennen nähnyt heitä sellaisessa hienossa muodossa. "He ovat tehneet sen kunnioittaaksesi hakaasi", hän sanoo virnistäen.
Shishu kutsuu minut malocaan. Jumi, kivääri valmiina, seuraa. Matala kapea sisäänkäynti - varotoimenpide yllätyshyökkäykselle - pakottaa minut tuplaamaan. Kun silmäni sopeutuvat himmeään valoon, näen Korubon, joka on sironnut viiniköynnöksen riippumattoihin, jotka on sijoitettu alhaalle pylväiden välillä, jotka pitävät kattoa tai kyykkyvät pienillä tulipaloilla. Takan päällä pinotut pylväät ovat pitkät, kapeat puhallusputket; akselit ja kudotut lehtikorit nojaavat seinät vasten. Likapohjaan kaivetut reiät pitävät sotakerhoja pystyssä, valmiina. Siellä on kuusi pientä takkaa, yksi jokaiselle perheelle. Magna vilskelee mökissä, suorittaa alkeellisia lääketieteellisiä tarkastuksia ja ottaa verinäytteitä malarian testaamiseksi.
Majan, mökki hallitseva läsnäolo, istuu takka tuulettaa maissia, jonka hän alkaa pian jauhaa jauheeksi. Hän antaa minulle grillatun mukin; herkullinen. Jopa soturit söivät ruokaa ja siivoavat: lihaksikas Teun pyyhkäisee mökki savilattialla puunlehdillä, kun Washman valvoo. Tatchipan, 17-vuotias soturi, joka osallistui valkoisten miesten verilöylyyn, kyykkyyttää potin päällä, joka keittää apinan nahanruhon. Ta'van auttaa vaimoaan Monania keittämään joen saalistaman kalan.
"Korubo syö erittäin hyvin, hyvin vähän rasvaa tai sokeria", sanoo Magna. ”Kalat, villisiat, apinat, linnut ja runsaasti hedelmiä, maniokkia ja maissia. He työskentelevät kovasti ja pitävät terveellisempää ruokavaliota kuin useimmat brasilialaiset, joten heillä on pitkä elämä ja erittäin hyvä iho. ”Taisteluhaavojen lisäksi heidän vakavin sairaus on malaria, jonka ulkopuoliset ovat kauan sitten tuoneet Amazonille.
Miehet kyykyilevät ympyrässä ja susistavat kalat, apinan ja maissin. Ta'van katkaisee yhden apinan käsivarresta pienellä kädellä ja antaa sen Tatchipanille, joka haukaa rasvan lihasta luusta. Vaikka he syövät, olen edelleen jännittynyt, huolissaan siitä, että ne voivat puhkeaa väkivaltaan milloin tahansa. Kun mainitsin huolenaiheeni Magnalle, jonka kuukausittaiset lääkärikäynnit ovat antaneet hänelle kurkistuksen klaanin jäsenten elämään ennennäkemätöntä ulkopuoliselle, hän kiinnittää huomiota heidän hellikkäänsä sanoen: ”En ole koskaan nähnyt heidän riideilevän tai lyömässä heidän lapsiaan. ”
Mutta he harjoittavat yhtä jäähdyttävää tapaa: kuten muut Amazonin intialaiset, he tapaavat joskus vauvansa. "Emme ole koskaan nähneet sen tapahtuvan, mutta he ovat kertoneet meille tekevänsä sen", Magna sanoo. ”Tiedän yhden tapauksen, jossa he tappoivat vauvan kaksi viikkoa syntymän jälkeen. Emme tiedä miksi. ”
Kun lapsuus on ohi, lapset kohtaavat muita vaaroja. Useita vuosia sitten Maya ja hänen 5-vuotias tyttärensä Nwaribo uivat joessa, kun massiivinen anakonda tarttui lapsiin vetäen häntä vedenalaiseen. Häntä ei koskaan nähty enää. Klaani rakensi paikan päälle kotaa, ja monet heistä itkivät yötä päivää seitsemän päivän ajan.
Kun soturit ovat lopettaneet syömisen, Shishu tarttuu yhtäkkiä käsivarteni, aiheuttaen sydämeni räjähtää kauhua. "Olet nowa, valkoinen mies", hän sanoo. ”Jotkut nykyään ovat hyviä, mutta useimmat ovat huonoja.” Vilkaisen huolestuneena Ta'vania, joka tuijottaa minua ilmaisematta sotaklubinsa häkistäessä. Rukoilen, että hän pitää minua yhtenä hyvistä kavereista.
Shishu tarttuu kourallinen punaisia urucu- marjoja ja murskaa ne kämmentensä väliin, sitten sylkee niihin ja levittää verisen näköisen nesteen kasvoni ja käsivarteni. Metsästäen apinahampailla täytetyn puulaatan yli, hän jauhaa kuivan juurin jauheeksi, sekoittaa sen veteen, puristaa mehu kookoskuoreen ja kutsuu minut juomaan. Voisiko se olla myrkkyä? Päätän olla vaarassa vihata häntä kieltäytymällä siitä, ja hymyilen kiitokseni. Mutaisella nesteellä osoittautuu olevan yrttimaku, jaen useita kuppeja Shishun kanssa. Kun olen varma, että se ei tapa minua, odotan puoliksi olevan huumausaine, kuten kava, South Seas -kokoonpano, joka näyttää myös paisuvalta vedeltä. Mutta sillä ei ole havaittavaa vaikutusta.
Muut Korubo-juomat eivät ole yhtä hyvänlaatuisia. Myöhemmin päivällä Tatchipan sijoittaa pienelle tulen kotaa sisäänkäynnille kulhoon, joka on täynnä kuraaria, mustaa siirappia, jonka hän valmistaa massamalla ja keittämällä puumaista viiniköynnöstä. Sekoitettuaan kuplivaa nestettä hän upottaa siihen kymmenien hoikkaiden puhallusputkien kärjet. Kuraaria, Shishu kertoo, käytetään metsästämään pieniä saalistoja, kuten apinoita ja lintuja; sitä ei käytetä ihmisillä. Hän osoittaa sotakerhoonsa, lepää reidetään ja sitten päätään vastaan. Saan viestin.
Auringon laskiessa palaamme Possuelon tukikohtaan; jopa Possuelo, jota klaani luottaa enemmän kuin mikään muu valkoinen mies, pitää liian vaarallisena yöpyä malossa. Varhain seuraavana aamuna olemme palanneet, ja he pyytävät maorien sotatanssia uudelleen. Täytän vaatimukset, tällä kertaa välähtää paljain pohjat lopussa tapaan, kuten tavarat vaativat. Se voi olla ensimmäinen kerta, kun he ovat koskaan nähneet valkoisen miehen nyrkkyn, ja he karjuvat naurulla nähdessään. Nauratessaan edelleen naiset suuntaavat läheisille maissi- ja maniokkikentille. Sillä välin Shishu nostaa olkapäähän 12 jalkaa pitkän puhallusputken ja kiertää kaulansa ympärille kymmeniä kurareita sisältäviä bambu-siruja. Jätämme raivauksen yhdessä, ja yritän pysyä hänen kanssaan, kun hän toivou varjoisen viidakon läpi varoittaen saalista.
Tuntia liukuu tuntiin. Yhtäkkiä hän pysähtyy ja sävyttää silmänsä kurkistellen katossa. En näe mitään muuta kuin sekalaiset lehdet ja oksat, mutta Shishu on huomannut apinan. Hän ottaa tappion gooey punaista okraa kiinnittimeltään, joka on kiinnitetty muuriinsa ja muotoilee sen tikan takana ympäri vastapainoksi. Sitten hän ottaa valkoisen kukan terälehdet ja pakata ne okran ympärille tasoittaaksesi tikan polkua puhallusputken läpi.
Hän nostaa putken suuhunsa ja kohdentaa apinaa, pussittaa poskiaan ja puhaltaa, näennäisesti pienellä vaivalla. Tikanheitto osuu apinan neliöön rinnassa. Kuraari, lihasta rentouttava aine, joka aiheuttaa kuoleman tukehduksella, tekee työnsä, ja muutaman minuutin sisällä apina, joka ei pysty hengittämään, putoaa metsän pohjalle. Shishu muodostaa nopeasti viidakonkorin lehtiä ja viiniköynnöksiä ja panee apinan olkapäähän.
Aamun loppuun mennessä hän tappaa toisen apinan ja suuren mustasulkisen linnun. Päivänsä metsästyksen jälkeen Shishu suuntaa takaisin malocaan, pysähtyen hetkeksi puron päälle pestämään mudan ruumiistaan ennen menemistä kotaan.
Magna istuu lokilla malokan ulkopuolella, kun palaamme. Se on suosimispaikka seurusteluun: "Miehet ja naiset työskentelevät kovasti noin neljä tai viisi tuntia päivässä ja rentoutuvat sitten maloca-ympärillä, syömällä, juttelemalla ja joskus laulaen", hän sanoo. "Se olisi kadehdittava elämä, paitsi jatkuvasta jännitteestä, jota he kokevat, varo yllätyksestä, vaikka heidän vihollisensa asuvat kaukana."
Ymmärrän, mitä hän tarkoittaa myöhemmin iltapäivällä, kun rentoudun maloca-alueella Shishun, Majaan, Ta'vanin ja Monanin kanssa, joka on klaanin ystävällisin nainen. Heidän äänensä rytmittelee musiikkia, kun me miehet siemailemme yrttijuomaa ja naiset kutovat korit. Yhtäkkiä Shishu huutaa varoituksen ja hyppää jalkoihinsa. Hän on kuullut melun metsässä, joten hän ja Ta'van tarttuvat sotakerhoihinsa ja kilpailevat ulkona. Jumin ja minä seuraamme. Metsästä kuulemme tutun salasanan ”Eh-heh”, ja hetken kuluttua Tatchipan ja toinen klaanin jäsen, Marebo, astuvat raivaukseen. Väärä hälytys.
Seuraavana aamuna, kun olen jälleen tehnyt hakan, Maya kuorii meluisat soturit ja lähettää heidät kalastamaan korsuissa. Jokin varrella ne vetäytyvät hiekkaiseen joenrantaan ja alkavat liikkua sitä pitkin, tuotaen hiekan paljain jaloin. Ta'van nauraa iloiten, kun hän paljastaa haudatun välimuistin kilpikonna-munista, jonka hän kauhauttaa viedäkseen kotaan. Takaisin joelle soturit heittivät viiniköynnösverkkoja ja vetivät nopeasti noin 20 kamppailevaa kalaa, joista osa oli vihreässä varjossa pirteillä pyrstöillä, toiset hopeiset ja partaveitsellä terävät hampaat: piranha. Ravitseva kala, jolla on verenhimoinen maine, on makaara, mutta sopiva metafora elämän ympyrälle tässä feisty paratiisissa, jossa metsästäjän ja metsästämän täytyy usein syödä ja toistensa syödä hengissä.
Korupon on varmasti myös tunnetussa salamurhalaisten, eläinten ja ihmisten ahdistamassa viidakkoa, joka tarvitsee jonkinlaista uskontoa tai henkistä harjoittelua heidän sielujensa ja vatsansa ruokkimiseksi. Mutta maloca-tapahtumassa en ole nähnyt uskonnollisia kaiverruksia, sademetsäalttarit, joita Korubo voisi rukoilla onnistuneiden metsästysten tai muiden jumalallisten lahjojen puolesta. Takaisin tukikohtaan sinä yönä, kun Jumi pyyhkäisee voimakasta valonheittoa edestakaisin joen yli etsien tunkeilijoita alamäestä, Magna kertoo minulle, että kahden vuoden aikana hän on taipunut klaanin jäseniin, hän ei ole koskaan nähnyt todisteita heidän henkisestä käytännöstään tai vakaumuksestaan . Mutta tiedämme heistä vielä liian vähän, jotta voimme olla varmoja.
Salaisuudet pysyvät todennäköisesti. Possuelo kieltäytyy antamasta antropologeille tarkkailla klaanin jäseniä ensin - koska hänen mukaansa on liian vaarallista elää heidän keskuudessaan. Ja jonain päivänä, ehkä pian, klaani sulaa takaisin syvään viidakkoon liittyäkseen takaisin suurempaan Korubo-ryhmään. Maya ja hänen klaaninsa hajosivat vuosikymmen sitten, pakeneen kohti jokea, kun soturit taistelivat hänen yli. Mutta klaanissa on vain 23 ihmistä, ja jotkut lapsista ovat lähestymässä murrosikää. "He ovat sanoneet, että heidän on palautettava pääryhmään yhtenä päivänä saada aviomiehiä ja vaimoja nuorille", Magna sanoo. ”Kun tämä tapahtuu, emme näe heitä enää.” Koska suurempi ryhmä, jonka Possuelon arvioidaan olevan noin 150 ihmistä, asuu riittävän syvällä viidakon syrjäytymisvyöhykkeellä, joka ei aiheuta uhkia, hän ei ole koskaan yrittänyt ottaa yhteyttä siihen .
Possuelo ei tuo kuvia ulkomaailmasta Korubon näyttämiseen, koska hän pelkää, että kuvat rohkaisevat heitä yrittämään käydä valkoisissa siirtokunnissa joen alla. Mutta hänellä on valokuvia, jotka hän on ottanut pienestä lentokoneesta, jossa on edelleen koskemattomien heimojen mökkejä kauempana Javarin laaksossa. Niissä on vain 30 ihmistä heimossa ja jopa 400. ”Emme tiedä heidän heimojen nimiä tai kieliä, mutta mielestäni olen tyytyväinen jättämään heidät rauhaan, koska he ovat onnellinen, metsästävät, kalastavat, viljelevät, elävät omalla tavallaan, ainutlaatuisella maailmankatsomuksellaan. He eivät halua tuntea meitä. ”
Onko Sydney Possuelo oikeassa? Suorittaako hän Brasilian eristettyjä heimoja pitämällä ne pullotettuina nykyaikaisiksi uteliaisiksi? Onko tietämättömyys todella autuutta? Vai pitäisikö Brasilian hallituksen avata heille 2000-luvun ovet tuoden heille lääketieteellistä hoitoa, modernia tekniikkaa ja koulutusta? Ennen kuin lähdin Tabatingasta vierailemaan Korubossa, paikallisen helluntailaisen kirkon pastori Antonio, jonka sekoittavat saarit houkuttelevat satoja paikallisia Ticuna-intialaisia, otti Possuelon tehtäväkseen. ”Jeesus sanoi:” Mene maailmaan ja tuo evankeliumi kaikille kansoille ”, pastori Antonio kertoi minulle. "Hallituksella ei ole oikeutta estää meitä pääsemästä JavariValleyyn ja pelastamasta intialaisten sieluja."
Monet kirkon johtajat toistavat Brasiliassa hänen näkemyksensä. Poissulkemisvyöhykkeiden resursseja houkuttelevat myös ihmiset, joilla on enemmän maallisia huolenaiheita, eikä vain yrittäjät, jotka salivoivat puuta ja mineraaleja, joiden arvo on miljardeja dollareita. Kaksi vuotta sitten yli 5000 aseistettua miestä maan maattomien työntekijöiden liikkeestä marssivat heimojen syrjäytymisvyöhykkeelle JavariValleysta kaakkoon, vaativat maan antamista ja rohkaisivat FUNAI-virkamiehiä pelkäämään, että he tappavat intialaisia. FUNAI pakotti perääntymisen uhkaamalla kutsumalla armeijan.
Mutta Possuelo pysyy liikkumattomana. "Ihmiset sanovat, että olen hullu, epäinhimillinen, Don Quijote", hän kertoo minulle, kun viikkoni Korubon kanssa päättyy. ”No, Quixote on suosikkini sankarini, koska hän yritti jatkuvasti muuttaa näkemänsä huonot asiat hyviksi.” Ja toistaiseksi Brasilian poliittiset johtajat ovat tukeneet Possueloa.
Kun olemme valmiita lähtemään, Ta'van lyö rintaansa jäljittelemällä hakaa ja pyysi minua suorittamaan tanssin viimeisen kerran. Possuelo antaa klaanille välähdyksen ulkomaailmasta yrittämällä kuvata autoa. ”Ne ovat kuin pieniä mökkejä, joilla on jalat ja ajavat erittäin nopeasti.” Maya kukistaa päätään epäuskoisesti.
Kun lopetan sotatanssin, Ta'van tarttuu käsivarteni ja hymyilee jäähyväisesti. Shishu pysyy majoissa ja alkaa vaeltaa, huolestuneena siitä, että Possuelo lähtee. Sotakerhoja vievät Tatchipan ja Marebo saattavat meidät jokeen.
Kanootti aloittaa matkansa takaisin vuosituhansien yli, ja Possuelo katselee takaisin sotureita. "Haluan vain, että Korubo ja muut eristetyt intialaiset jatkavat onnellisuuttaan", hän sanoo. "Heitä ei ole vielä syntynyt maailmaan, ja toivon, että he eivät koskaan ole."
