Äskettäin avatun afrikkalaisen amerikkalaisen historian ja kulttuurin kansallismuseon seinällä National Mall -sovelluksessa on iso runsaalla kirjeellä kirje runoilija Langston Hughesista: "Minäkin olen Amerikka."
Asiaan liittyvä sisältö
- Miksi Langston Hughes hallitsee edelleen runoilijaa valumattomille
Rivi tulee Hughesin runosta ”Minäkin”, joka julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1926.
Minäkin laulan Amerikkaa.
Olen tummempi veli.
He lähettävät minut syömään keittiöön
Kun yritys tulee,
Mutta minä nauraa,
Ja syö hyvin,
Ja kasvaa vahvaksi.
Huomenna,
Olen pöydässä
Kun yritys tulee.
Kukaan ei uskalla
Sano minulle,
"Syö keittiössä"
Sitten.
Sitä paitsi,
He näkevät, kuinka kaunis olen
Ja häpeä -
Minäkin olen Amerikka.
LANGSTON HUGHESEN KOKOETTUJEN RUNKOJEN KOHDISTA. Harold Ober Associates Incorporatedin luvalla
Runo on erityisen merkittävä vahvistus museon tehtävästä kertoa Yhdysvaltojen historia afrikkalais-amerikkalaisen kokemuksen kautta. Se ilmentää tätä historiaa tietyssä vaiheessa 1900-luvun alkupuolella, kun Jim Crow -lakien kautta koko eteläosa pakotti rodun segregaation; ja kiistää niitä, jotka kiistävät tämän merkityksen ja sen läsnäolon.
Sen pelkät 18 riviä kuvaavat joukon toisiinsa liittyviä teemoja afrikkalaisten amerikkalaisten suhteista enemmistökulttuuriin ja yhteiskuntaan. Aiheet osoittavat Hughesin tunnustavan tämän suhteen tuskallisen monimutkaisuuden.
Huomenna,
Olen pöydässä
Kun yritys tulee.
Otsikon ”minäkin” otsikossa on moniulotteinen pun, runon avaavilla ja sulkevilla riveillä. Jos kuulet sanan numerona kaksi, se siirtyy maastossa yhtäkkiä toissijaiselle, alaisemmalle tai tasaisemmalle.
Hughes puhuu voimakkaasti toisen luokan, syrjäytyneiden puolesta. Runon täysi draama kuvaa afroamerikkalaisia, jotka liikkuvat näkymättömältä, syövät keittiössä ja vievät paikansa ruokasalin pöydällä samansuuntaisesti ruokasalin "yrityksen" kanssa.
WEB DuBois -tapahtumassaan The Black Folksin sielu oli Waf DuBoisin mukaan afrikkalainen amerikkalainen aina olemassa kahdessa ”paikassa” kerralla. (NPG, Winold Reiss, 1925) Kiehtovasti Langston ei monista keittiön omistajaa. Talo on tietysti Yhdysvallat ja talon ja keittiön omistajia ei koskaan määritetä tai näytetä, koska heitä ei voida ruumiillistaa. Hughesin hieno silmäveli on afrikkalais-amerikkalaisille, jotka työskentelivät istutustaloissa orjina ja palvelijoina. Hän kunnioittaa niitä, jotka asuivat portaiden alapuolella tai hytteissä. Afrikkalaisten amerikkalaisten läsnäolo tehtiin jopa poissuljettua talon sujuvasta käytöstä, aterioiden ilmestymisestä pöydälle ja aineellisen elämän jatkuvuudesta. Kestää kestämätöntä, heidän henkensä elää nyt näissä gallerioissa ja monien muinaisjäännösten joukossa museon maanalaisissa historian gallerioissa ja pronssisen koronanmuotoisen rakennuksen huipulla olevissa nousevissa taiteen ja kulttuurin gallerioissa.
Toinen viittaus, jos kuulet, että "liian" "kahdeksi" ei ole heikkoa, vaan jakautumista.
Hughes osoittaa kunnioitustaan nykyaikanaan, NAACP: n älykkäälle johtajalle ja perustajalle, WEB DuBoisille, jonka puheet ja esseet afrikkalais-amerikkalaisen identiteetin ja tietoisuuden jakautumisesta niittäisivät yleisön; motivoida ja pakottaa määrätietoinen aktivismi, joka valtuutti 1900-luvun puolivälin kansalaisoikeusliikkeen.
Afroamerikkalainen, DuBois'n perustutkimuksensa, The Black Sielen sielujen mukaan, oli aina kahdessa "paikassa" kerralla:
”Joku tuntee ikävänsä, amerikkalaisen, neegerin; kaksi sielua, kaksi ajatusta, kaksi sovittamatonta pyrkimystä; kaksi sotvaa ihannetta yhdessä tummassa vartalossa, jonka yksin tarttuva voima estää sitä repeämästä väärin. "
DuBois tekee afrikkalais-amerikkalaisen ruumiin - ruumiin, joka kärsi niin paljon työtä ja joka on kauniisti tehty Hughesin toisessa stanzassa “Minä olen tummempi veli” - välineenä kansansa jakautuneelle tietoisuudelle.
DuBois kirjoittaa jatkuvasta halusta lopettaa tämä kärsimys yhdistämällä tämä "kaksois-itse parempaan ja totuudenmukaisempaan itseen". Silti DuBois väitti tekeessään näin, paradoksaalisesti, että kumpikaan "vanhemmista itsistä ei menetetty".
Tunne jakaa kahteen osaan ei ollut vain ongelman syy paitsi afroamerikkalaiselle myös Yhdysvalloille. Kuten Lincoln oli puhunut orjuuden ja vapauden rinnakkaiselosta: "Itse vastaan jaettu talo ei voi seistä."
Langston Hughes tekee Walt Whitmanista - hänen kirjallisesta sankaristaan - selvemmin poliittisen väittämällä “minäkin laulan Amerikkaa” (NPG, Thomas Cowperthwaite Eakins 1891 (painettu 1979)) Hughes sitoo yhdysvaltalaisen demokratian erillisten ja monimuotoisten osien yhtenäisyyden tunteen aloittamalla runonsa suoraan viittaamalla Walt Whitmaniin.
Whitman kirjoitti: ”Minä laulan vartaloa sähköisesti” ja jatkoi yhdistäen ruumiin voiman kaikkiin amerikkalaisen demokratian hyveisiin, joissa valta annettiin jokaiselle yksilölle, joka toimii yhdessä muiden kanssa. Whitman uskoi, että kehon ”sähkö” muodosti jonkinlaisen tartunnan, joka sitoo ihmisiä toveruudessaan ja rakkaudessa: ”Kuulen Amerikan laulavan, mitä monenlaisia rytmiä kuulen. . .”
Hughes tekee Whitmanista - hänen kirjallisesta sankaristaan - selvemmin poliittisen väitteensä kanssa: "Minäkin laulan Amerikkaa".
Verbi on täällä tärkeä, koska se ehdottaa implisiittistä tai tunnustamatonta luovaa työtä, jonka afrikkalaiset amerikkalaiset tarjosivat Amerikan tekemiseen. Afrikkalaiset amerikkalaiset auttoivat laulamaan Amerikan olemassaoloon, ja se työ ansaitsee istuimen pöydässä, ruokailla samanaikaisesti muiden kanssa ja maailman seurassa.
Runon lopussa rivi vaihdetaan, koska muutos on tapahtunut.
"Minäkin olen Amerikka."
Läsnäolo on vahvistettu ja tunnustettu. Jaettu talo on sovitettu kokonaisuudeksi, jossa eri osat laulavat makeasti erillisissä harmonioissaan. Kaiken tämän politiikan, ellei itse runon, ongelma on yksinkertainen läsnäolon vakuuttaminen - ”He näkevät, kuinka kaunis olen. . . ”- ei välttämättä riitä.
Uusi National American Museum -museo National Mall -kaupungissa on voimakas väite läsnäolosta ja legitimiteetistä tarinalle, joka on ainutlaatuinen, traaginen ja erottamattomasti sidoksissa Amerikan historian kokonaisuuteen. ”Minäkin” olen Hughes hänen optimistisimmassa tilanteessaan, joka nauttii kansansa ruumista ja sielusta sekä läsnäolon voimasta transsendenttisessa muutoksessa. Mutta hän tajusi täysin afrikkalais-amerikkalaisen todellisen vapautumisen ja hyväksymisen esteet amerikkalaisen demokratian talossa. Muista, että hän oli runoilija, joka kirjoitti myös ”Mitä tapahtuu unelman lykkäämiselle?”
