"Teoriani mukaan vahvat ihmiset eivät tarvitse vahvoja johtajia", sanoi ihmisoikeusjohtaja Ella Baker, joka työskenteli mustan vapauden liikkeen kulissien takana yli viisi vuosikymmentä. Hänen näkemyksensä osallistavasta demokratiasta koottiin kaunopuheisesti sävellyksessä ”Ellan laulu”, jonka on kirjoittanut Bernice Johnson Reagon, joka on yhtyeen ”Sweet Honey in the Rock” perustajajäsen.
Ei tarvitse kytkeä voimaa, ei tarvitse valoa vain loistaaksesi minulle
Minun on oltava vain yksi numerosta, kun vastustamme tyranniaa.
Laulu kunnioittaa Bakerin orgaanista ja populistista aktivistifilosofiaa, jonka mukaan tavalliset ihmiset työskentelevät ruohonjuuritasolla inhimillisemmän kansakunnan luomiseksi.
Tarina Mildredistä ja Richard Lovingista, joiden vuosikymmenen mittainen taistelu elädäkseen, seurata heidän sydäntänsä ja pysyä kotonaan, huipentui vuonna 1967 annettuan maamerkkitapaukseen Loving v. Virginia, joka lakkasi rotujenvälisten avioliittojen vastaisista laeista Yhdysvalloissa. .
Richard Loving ja Mildred Jeter kasvoivat maaseutuyhteisössä Caroline Countyssa, Virginiassa. Huolimatta valtakunnallisista laeista, säännöistä ja tapoista, jotka on suunniteltu pitämään rodut erillään, Lovingsin yhteisö, eristyksissä ja maataloudessa, oli melko integroitunut.
Valkoisen ylimielisen väkivallan sydämessä pidettyjen pitkään pidettyjen seksuaalisten tabujen edessä, suosituimmin nimetty Lovings rakastui, mutta toisin kuin muut, jotka pitivät näitä suhteita piilossa, he ajoivat vuonna 1958 Washingtoniin, missä he voivat laillisesti naimisiin. .
Rakkaus pysyi itsessään, mutta lopulta sana sai selville heidän avioliitostaan. "Joku puhui", Richard Loving sanoi. Viikkoja myöhemmin heidät pidätettiin Virginian vuoden 1924 rotuun koskemattomuudesta annetun lain rikkomuksesta paikallisen sheriffin myöhään illalla suoritetun makuuhuoneen rynnäkön jälkeen, joka toivoi saavansa heidät seksiksi, mikä oli myös laitonta. Lovings myönsi syyllisyytensä tammikuussa 1959, ja hänet tuomittiin vuodeksi vankeuteen, mutta heidän rangaistuksensa keskeytettiin sillä ehdolla, että he poistuvat Virginiasta eivätkä palata yhdessä 25 vuodeksi. He parit muuttivat Kolumbian kaupunginosalle, mutta pitivät kotonaan yhteisöä, jonka he tunsivat ja rakastivat. Viisi vuotta myöhemmin, vuonna 1964, Mildred Loving haki apua kirjoittamalla oikeusministeri Robert Kennedylle ja pyytämällä apua. Kennedy lähetti heidät Yhdysvaltain kansalaisvapauksien liitolle, ja kolme vuotta myöhemmin korkein oikeus päätti yksimielisesti rotuun perustuvista avioliiton rajoituksista perustuslain vastaisina.
Äskettäin julkaistu rakastava elokuva, jonka on kirjoittanut ja ohjannut Jeff Nichols ja joka perustuu Nancy Buirskin upeaan 2011-dokumenttiin The Loving Story, joka kertoo tämän tarinan voimakkaasti ja taiteellisesti ja todistaa elokuvien kyvystä ottaa historiallisia aiheita ja lisätä julkista ymmärrystä menneisyydestä fabrikoimatta tapahtumia ja harhaanjohtavia katsojia.
Buirski, joka tulee olemaan osa tulevaa historiaelokuvafoorumia, jonka Amerikan historian kansallismuseo tuottaa yhteistyökumppaninsa kanssa Humanistisen tiedekunnan kansallisen pääkaupungin kanssa, ajatteli dokumenttielokuvansa muuttamisesta elokuvaksi ja otti yhteyttä Coliniin Firth, yksi elokuvan toimeenpanevista tuottajista.
Tuloksena oleva draama sitoutui edelleen kiinni tosiasioihin, mutta yritti käyttää Hollywood-tarinankerronnan taktiikkaa arkistoelokuvien ja asiantuntijalausuntojen sijasta päästäkseen tarinan ytimeen. Sen sitoutuminen tarkkuuteen, sensaatiokykyisten lisäysten hylkääminen ja halu kertoa tarina hiljaisuudella ja ankarilla rajoituksilla itse rakastajille on virkistävää. Pari, jonka tavatelet elokuvassa, ovat samoja vaatimattomia ihmisiä, jotka näkyvät arkistointimateriaaleissa ja valokuvia Buirskin dokumentissa, ujoja ja varovaisia, mutta sitoutuneita - enimmäkseen toisiinsa, heidän perheensä ja kodinsa kanssa, mutta vähitellen myös amerikkalaisiin vapauden ihanne ja kuinka he voivat uhrata avuksi muille kuin heille tulevien sukupolvien ajan.
"Voisimme mennä pois, " sanoo Mildred Loving (Ruth Negga), "mutta se on periaate. . . se on laki, en usko sen olevan oikein. ”
Voisi ihmetellä, voisiko tällaisen elokuvan, joka kuvaa ei oikeussalun draamaa eikä harhaanjohtavia ristinpolttoja tai autohalkaisuja, vaan yksinkertaisesti säännöllisiä elämän elementtejä, joita rakastajat halusivat niin epätoivoisesti saadakseen - kodin luomisen, perheen lähellä asumisen, lasten kasvatuksen vaalimalla syvää rakkauttaan, jota heillä oli toistensa suhteen - houkuttelevatko yleisöt teattereita?
Nichols-elokuvan melkein hälyttävän huolellinen näyttelijä ja Neggan ja Joel Edgetonin aliarvioidut, asiantuntevasti taiteelliset kuvaukset Lovingsista kuvaavat täydellisesti olemuksen ja näkemyksen, jonka Ella Bakerilla oli aktivismiin vaarantamatta millään tavalla historiaa.
Kun katsomme taaksepäin 1950- ja 1960-luvun vapausliikkeestä, tulemme harvoin näkemään, mikä herätti historian muistetuissa aktivismin hetkissä. Tuon aikakauden elokuvat antavat meille visuaalisia istuntoja lounaspisteillä tai linja-autoasemilla ja yrittävän ilmoittautua äänestämään. Mutta emme näe mitä tapahtui ennen mielenosoitusta.
Haastattelemani aktivistit, kuten Greensboro Four, Freedom Rides -tapahtumaan osallistunut Jim Zwerg tai jopa Rosa Parks, mainitsevat usein hetken, jonka aikana he huomasivat erottumisen estävän heitä vain elämästä ja päättämästä toimia. Heidän ensin rohkaiseminen toimintaan ei ollut puhe, jota he kuulivat kirkon joukkokokouksessa tai televisiossa, vaan jotain, mikä heille tai heidän perheelleen tapahtui.
Kun henkilölle kerrotaan, ettei hän voi juoda suihkulähteellä tai käydä koulussa, siitä tulee hetki. Tai kun kokonaisen rivin mustia ihmisiä bussissa käsketään nousemaan ylös ja liikkumaan niin, että valkoisen miehen ei tarvitse seisoa tai edes istua käytävän yli mustalta ihmiseltä, siitä tulee hetki.
Suurin osa näistä tilanteista kiertää sosiaalisia tilanteita. Ruokailu, juominen, uinti, matkustaminen, ystävien hankkiminen koulussa - nämä olivat valkoisten ylimielisten tahojen kontrolleja, joita ylläpidettiin sosiaalisessa järjestyksessä.
Birminghamin Bull Connorin kaltaiset rasistit torjuvat integraatiota sanomalla: "Sinun on pidettävä musta ja valkoinen erillään" tai että seurauksena on "veren korruptio" ja "kansalaisten rintaliha".
Jos ihmiset viettivät sosiaalista aikaa tasavertaisena, kuten vanha sanonta meni, "se voi johtaa tanssimiseen." Segregaatiosäännöt ja tällaiset lait olivat myös mustimiehille kaikkein pahimmin vahingollisia.
Muistan, että isäni kertoi minulle niin tuskallisen ja yksityisen tarinan, että hän kertoi sen minulle vain kerran ja vartioi muistia kuten jotkut tuskalliset hetket kokemuksestaan jalkaväen sotilaana Toisessa maailmansodassa. Kasvattuna Detroitissa, 1920- ja 30-luvuilla, erottelua ei toteutettu lailla, kuten etelässä, mutta isäni olisi nähnyt valkoisen ylivallan elementtejä silti ilmeisesti asumisessa, työllisyydessä ja virkistysmahdollisuuksissa.
Vuoden 1943 kilpailu-mellakka Detroitissa alkoi itse asiassa kesäkuun lämpimänä sunnuntai-iltana Belle Isle Park -puistossa, Detroit-joen kauniilla virkistysalueella, jonka on suunnitellut Central Park -arkkitehti Frederick Law Olmstead.
Eräänä kuumana kesäpäivänä Detroitissa isäni ja veljeni lähti uimaan uuteen yksityisesti hoidettavaan uima-altaaseen kaupungin itäpuolella. Isälläni nuorena oli aaltoilevat, vaaleanruskeat - melkein vaaleat - hiukset ja siniset silmät, kun taas vanhemmalla veljellä oli tumma iho. Kun he saapuivat uima-altaalle, isäni meni helposti sisään, kun setäni oli käännetty pois. Rasistiset ja epäoikeudenmukaiset jaksot, kuten isäni lapsuudesta ja myöhemmin Alabamassa olleesta ajasta sodan aikana harjoitetussa peruskoulutuksessa, vaikuttivat hänen näkemykseen Amerikasta koko elämänsä ajan. Tällaisten kokemusten vahva vaikutus, mielestäni, tuli pääasiassa ennakkoluulojen ja hegemonian tunkeutumisesta yksityisiin elämänalueisiin.
Molemmissa äskettäisissä Lovingsia koskevissa elokuvissa näet, mitä he halusivat tehdä ja mitä heitä rajoitettiin tekemään, elämästään elämästä. Kun näin ensimmäisen kerran dokumentin, joka sisältää sen arkistomateriaalin vaatimattomasta Mildredistä ja hiljaisesta Richardista, ensimmäinen ajatukseni oli: "miksi he eivät voisi vain jättää näitä ihmisiä rauhaan?"
Loppujen lopuksi he eivät halunneet olla sankareita, vaan vain olla onnellinen. Rakkaus Nicholsin elokuvassa on samalla tavalla sitoutunut enimmäkseen elämään, jonka he kuvasivat itselleen naimisiin mennessä. Kaunis elokuvantekijä vahvistaa tämän kuvailemalla upeaa kotia, josta heidät karkotettiin, jossa he toivoivat, että heidän lapsensa voisivat kasvaa, ja kokevat sen, mitä Wordsworth kutsui ”ruohokaudeksi”, eikä DC: n kaupungin elämää.
Kuten monet kauden todellisista sankarista, he eivät pyrkineet olemaan päähenkilöitä eeppisissä taisteluissa, jotka muuttaisivat Amerikkaa. Heidät pakottivat olosuhteet, kuten Virginian laki, joka mitätöi kaikki avioliitot, joissa oli vain yksi valkoinen henkilö ja jonka määritelmän mukaan henkilöllä ", jolla ei ole jälkeäkään muuta verta kuin valkoihoinen", toimiin, jotka vaikuttavat paitsi heihin myös kaikkiin, Amerikkalaiset .
Rakastaminen tekee hienoa työtä osoittamalla Mildredin ja Richardin keskinäisen rakkauden kautta kuinka voimakkaasti motivoida tällaiset yksinkertaiset voimat voivat olla.
