Kun hollantilaiset saapuivat 17. vuosisadalla nykyiseen New Yorkiin, heidän kohtaamiset alkuperäiskansojen kanssa, nimeltään Lenape, olivat alun perin historiallisten tietojen mukaan enimmäkseen sovinnollisia. He jakoivat maan ja vaihtoivat aseita, helmiä ja villaa majavan turkiksille. Mytin edetessä hollantilaiset jopa “ostivat” Manahatta -saaren Lenapeltä vuonna 1626. Kauppa, joka toteutettiin lopullisen muurin rakentamisen yhteydessä New Amsterdamin ympärille, merkitsi Lenapen pakkotyövoiman pakkomuuton alkua kotimaastaan.
Seinä, joka alkoi näkyä karttoilla 1660-luvulla, rakennettiin pitämään alkuperäiskansat ja britit pois. Siitä tuli lopulta Wall Street, ja Manahatta tuli Manhattaniksi, jossa osa Lenape-kauppareitistä, joka tunnetaan nimellä Wickquasgeck, tuli Brede weg, myöhemmin Broadway. Lenape auttoi muotoilemaan nykypäivän New Yorkin maantiedettä, mutta muut jäljet heidän perinnöstään ovat kaikki kadonneet. Yhdessä Yhdysvaltojen monimuotoisimmissa kaupungeissa on kierovasti vähän kotimaisia newyorkilaisia. Jotkut Lenape nykyään kuitenkin pyrkivät palauttamaan perintönsä kaupunkiin.
”Rakastamme New Yorkia. Meillä on siellä historia ennen kuin valkoinen mies ilmestyi koskaan, mutta linnape unohdetaan, koska heillä ei ole ollut siellä läsnäoloa vuosikymmenten, vuosisatojen ajan ”, sanoo Curtis Zunigha, Manhattanilla sijaitsevan Lenape-keskuksen johtaja. Keskuksen tehtävänä on edistää amerikkalaisten intiaanien taiteita ja humanistisia tieteitä, ympäristönsuojelua ja Lenape-identiteettiä.
Zunigha asuu kuitenkin Bartlesvillessä, Oklahomassa, missä hän toimii myös intialaisten Delaware-heimon kulttuurivarojen johtajana. Kuten monet Lenape, hän käyttää termiä “Delaware” - Lenapen liittovaltion tunnustama nimi - vuorottelevasti ryhmän oman nimen kanssa. Kukaan Lenape-keskuksen kolmesta johtajasta ei asu New Yorkissa, mutta he päättivät perustaa organisaationsa siellä, koska se on sidoksissa heidän esi-isiinsä.
Alue, jonka Lenape miehitti ennen eurooppalaisten saapumista, tunnettiin heille nimellä Lenapehoking, ja se kattoi suunnilleen New Yorkin ja Philadelphian välisen alueen, mukaan lukien koko New Jerseyn, itäisen Pennsylvanian ja osan Delawaren osavaltiosta. Kuten Zunigha, suurin osa Lenapesta ei nykyään asu New Yorkissa tai sen lähiympäristössä. Yhdysvalloissa on vain kaksi liittovaltion tunnustamaa Delaware-heimoa, ja molemmat ovat Oklahomassa, missä suuret Lenape-ryhmät päätyivät pakkosiirtolaisuuden vuoksi.
Zunighan mukaan hänen kansansa suostuivat muuttamaan Lenapehokingista luopumalla maista, jotka heille luvattiin perussopimuksissa, ja muuttivat ensin Pennsylvaniaan. Sieltä he asettuivat Ohioon, sitten Indianaan, sitten St. Louisiin ja sitten muualle Missouriin ennen ostamistaan varauksen Kansaseen vuonna 1830 aiempien sopimusten varoilla. Sisällissodan jälkeen Yhdysvaltojen hallitus pakotti Kansasin Lenape myymään maansa, jotta rautatieyhtiöt voisivat rakentaa raiteita siihen. Sitten he ostivat varauksen Cherokeelta Oklahomassa, jossa he asuvat tänään, Bartlesvillessä ja Anadarkossa. Heidän sukulaistensa asuinpaikka on myös Ontariossa, Kanadassa: Delaware Nation Moraviantownissa ja Munsee Delaware Nation. Lenape-ryhmän pienemmät bändit elävät edelleen Uudessa-Englannissa ja Keski-Atlantilla, mutta suurin osa niistä on itse tunnustettuja, lukuun ottamatta Ramapough Lenape -kansakuntaa, jonka New Jersey tarjoaa, mutta ei Yhdysvaltojen hallitusta. *
Kotimaahansa jääneillä linnapeilla on edelleen jälkeläisiä alueella, vaikka he eivät kuulu viralliseen heimoon. Yksi heistä on Staten Islandin Margaret Boldeagle - hänen isoisänsä oli Lenape, joka naimisissa irlantilaisen naisen.
"Tällä alueella sinulla on erittäin vaikea löytää ketään, joka kertoo sinulle olevansa täysiverinen Lenape", Boldeagle sanoo.
Boldeaglen perhe oli tyypillinen monille alkuperäiskansojen perheille, joita painostettiin omaksumaan syrjinnän välttämiseksi. Aikuisena hän sanoi, että isoäitinsä ei sallisi hänen kertoa ihmisille, että hän oli osa alkuperäiskansojen alkuperäiskansoja. Kun isoisä antoi hänelle perinteisiä Lenape-vaatteita, isoäiti otti sen pois.
"Päivän aikana syntyi leima olla kotoisin", Boldeagle sanoo. "Joten monet perheet eivät myöntäneet sitä, sanoisivat olevansa toisesta kulttuurista."
Aikuisena Boldeagle pyrkii torjumaan tätä leimautumista. Boldeagle herätti New Yorkin osavaltion senaatin Andrew Lanzan avulla taistelun alkuperäiskansojen kansallismuistomerkistä Staten Islandin Fort Wadsworthissa. Maa-alue myönnettiin muistomerkille kongressin päätöksellä vuonna 1911, mutta sitä ei koskaan rakennettu. Tuolloin tavaratalon magnatti Rodman Wanamaker keksi idean rakentaa National Indian Indian Memorial, jossa olisi 165 metrin suuruinen alkuperäiskansojen patsas - korkeampi kuin Vapauden patsas - istuen museon yläpuolella. Presidentti William Howard Taft matkusti Staten Islandille vuonna 1913 murtautuakseen hankkeessa, mutta ensimmäisen maailmansodan puhkeaminen Euroopassa ja Yhdysvaltojen myöhempi osallistuminen tarkoittivat, että projekti hylätään pian.
Nykyään kaksi New York Cityn muistomerkkiä tunnustavat linnapen ja molemmissa on historiallisia epätarkkuuksia. Muistomerkki Battery Parkissa Manhattanin alaosassa ja pronssitaulu Inwood Hill Parkissa, joka sijaitsee kaukana keskustassa, molemmat muistuttavat "Manhattanin myyntiä", joka jatkaa myyttiä, joka ei kuole. Zunigha kutsuu tarinaa suoraan "fabrikointiin".
Alankomaiden hallitus lahjoitti Battery Park -monumentin New Yorkin kaupungille vuonna 1926. Se kuvaa hollantilaista miestä ja alkuperäiskansoja seisovan yhdessä, mutta intiaanien pukeutuminen on tyypillistä Plainsin alkuperäiskansojen mieluummalle kuin Lenapelle, David sanoo. Penney, yhdysvaltalaisen intialaisen Smithsonianin kansallismuseon museotutkinnon apulaisjohtaja ja vuoden 2020 näyttelyn kuraattori alkuperäisissä newyorkilaisissa.
Inwood Hill Park -puistossa oleva plakki kuuluu seuraavasti: ”Legendan mukaan Manhattanin pääasiallisen intialaisen kylän sivustolta Peter Minuit osti vuonna 1626 Manhattanin saaren koriste-esineiden ja helmien arvoltaan noin 60 guldenia.” Kauppa tehtiin todennäköisimmin Amsterdamin linnoituksessa., joka sijaitsee alemmassa Manhattanissa Penneyn mukaan. Lenape asui kuitenkin tällä alueella, ja vierailijat voivat silti nähdä luolia, joita heidän väitetään käyttäneen turvakotiin.
Sekä Penney että Zunigha sanovat, että Lenape piti Manhattanin ”myyntiä” kauppana jakaa maa, mutta ei myydä sitä. Hollantilaiset pitivät sitä kuitenkin asianmukaisena myyntinä, ja he halusivat alkuperäiskansojen poistuvan siitä, mitä he pitivät "maanaan". Ajankohtaiset kirjeet ja huomautukset dokumentoivat Alankomaiden turhautumista alkuperäiskansojen kanssa, jotka eivät jättäisi maata, mukaan lukien yksi valitus, joka on kirjattu uudesta Amsterdamin neuvoston kokouksesta 25. toukokuuta 1660, että ”villit eivät poista maata, jonka he olivat ostaneet. Johon alkuperäiskansojen vastaus oli, että he olivat myyneet vain ruohoa maassa, eivät itse maata.
Ei koskaan rakennettu muistomerkki Staten-saarelle olisi ollut suurin ja näkyvin muistomerkki alkuperäiskansojen alkuperäiskansoille, mutta se olisi kuvannut heidät "katoavaksi kilpailuksi", kun Wanamaker katsoi heitä. Kongressin maa-apurahan tietueissa puhutaan jopa muistomerkistä, joka on tarkoitettu ”Pohjois-Amerikan intialaisen muistoksi”, ikään kuin ne olisivat jo poissa.
Mutta vaikka muistomerkit voisivat muistuttaa Lenape-kansan historiaa tai myyttiä, heidän kulttuurinsa säilyy elossa nykypäivän heimoyhteisöissä. Bartlesvillessä, jossa Zunigha asuu, Delaware-heimo intialaisia isännöi kesäleirejä lapsille oppimaan Lenapen hengellisiä käytäntöjä, tansseja ja lauluja. He ovat myös saaneet apurahoja uhanalaisen leenape-kielen elvyttämiseksi, josta Kanadassa ja Yhdysvalloissa on vain muutama sujuva puhuja.
Jim Rementer on opiskellut leenape-kieltä yli 50 vuotta. Alun perin Pennsylvaniasta, jossa hän oppi ensin Lenapesta, hän muutti 1960-luvulla Oklahomaan ja oppi kielen Bartlesvillen heimovanhilta. Siitä lähtien hän on opettanut luokkia ja auttanut luomaan Lenape Talking Dictionary, joka sisältää äänitunnit verkossa. Oklahomassa ei tänään ole syntyperäisiä Lenape-kielen puhujia, mutta Rementerin mukaan kiinnostus kielen oppimiseen on edelleen.
"Sillä on paljon kulttuurisidoksia Lenape-kansan kanssa", Rementer sanoi. ”Se antaa heille ainakin perustiedot kielen lisäksi myös uskonnollisista vakaumuksista ja niin edelleen. Ja on aina mukavaa, että voimme rukoilla heidän äidinkielellään. ”
* Toimittajan huomautus, 8. lokakuuta 2018: Tämä tarina on muokattu heijastamaan sitä, että New Jersey tunnustaa Ramapoughin, ei Delawaren osavaltion.
Curtis Zunigha, vasen ja Charles Morris, oikealla, kättelevät kättä vaihdettuaan symbolisia lahjoja parannustilaisuudessa, johon osallistuivat Lenape-alkuperäiskansojen yhdysvallat ja Collegiate-kirkko vuonna 2009. (AP Photo / Frank Franklin II) Zunigha pitää itseään “tuskin osittaisena puhujana” leenape-kielestä, mutta hän osaa rukoilla. Hän myöntää, että monet esi-isätiedot ovat kadonneet ajan myötä, kun linnapeet tapettiin tai pakotettiin rinnastamaan tai muuttamaan, mutta hän vaatii, että kulttuuria ei ole koskaan menetetty, osittain kielen säilymisen takia.
"Tapa näytetään aina, koska olemme vielä täällä", Zunigha sanoi. ”Meillä on ihmisiä, myös minä, jotka voivat rukoilla kielellämme, johtaa seremonioita ja muistaa esi-isiä. Kun teemme niin, meitä siunataan luojan lahjalla, kulttuurimme jatkamisella vielä toisen sukupolven ajan. Yritämme vain oppia ja harjoittaa. ”
